懷遠端公腔

懷遠端公腔又稱端公神調或唱陰陽戲。是流傳於安徽省懷遠縣的一種傳統曲藝藝術。端公舊時稱“巫”，端公腔源於道教，以男巫演唱為主，由悼念亡魂、驅災避邪的祭祀活動演變而成，開初只唱宣揚輪迴迷信的神鬼故事，後來受曲藝和戲曲的影響，不斷增加一些娛人的民間故事或流傳的戲文，逐漸變成了一種酬神賽會的表演形式。列安徽省第二批省級非物質文化遺產。

基本介紹

• 中文名：懷遠端公腔
• 遺產級別：安徽省第二批省級非物質文化遺產
• 批准文號：皖政200893號
• 批准日期：2008年12月4日
• 項目編號：Ⅴ—12
• 申報單位：安徽省蚌埠市懷遠縣

文化背景

懷遠地處安徽省北部的淮河中游，渦、淮兩河交匯處，歷史悠久，源遠流長，早在公元前2000多年的原始社會末期，這裡就是塗山氏國聚居之地。相傳大禹治水到此，大會天下諸候，留下了“三過家門而不入”的美好傳說。懷遠縣城位於縣境東部，依山傍水，景色秀麗。歌舞花鼓燈名揚中外，被譽為“東方芭蕾”；懷遠特產“九州奇果”石榴天下聞名。就在這種獨特的地理和人文環境下，揉合了說、唱等多種藝術形式的懷遠端公腔產生了。

歷史淵源

端公腔又稱“端公神調”或唱“陰陽戲”。端公舊時稱“巫”，《潛書·抑尊》載：“蜀人之事神也必憑巫，謂巫為端公。”端公腔源於道教，以男巫演唱為主，由悼念亡魂、驅災避邪的祭祀活動演變而成，開初只唱宣揚輪迴迷信的神鬼故事，後來受曲藝和戲曲的影響，不斷增加一些娛人的民間故事或流傳的戲文，逐漸變成了一種酬神賽會的表演形式。據老藝人推算，懷遠端公腔從清代中期已經形成，清末至民初為鼎盛時期，歷史上曾經出現了“小咬子”、“大林子”、“小林子”、“高毛”等一批著名的藝人。它與流行在山東微山湖地區的“微山湖端公腔”和江蘇揚州一帶的“香火調”（香火戲）也有一定的血緣關係。

圖2 懷遠端公腔表演

表現形式

懷遠端公腔的表現形態分為兩種，一種是“打喜鼓”，大都選擇在傳統或喜慶節日演唱，為單一的說唱，端公在中間坐唱，聽眾圍坐四周，因此，唱端公腔俗稱“靠壁”。一種是“開財門”，是在祭祀過程中邊舞邊唱，可幾人演唱，並伴有舞蹈動作，形式近同儺祭歌舞。懷遠端公腔的唱腔結構以板腔反覆體為基礎，詞格多是十言或七言的詩讚體。腔調可分為“神調”和“丁香調”兩類。神調又稱神腔，只用於祭祀。說唱時用丁香調，丁香調因人物和情節不同而分成喜調和悲調，板式有快調、慢調、跺句等。端公腔演唱的曲目分為篇幅較小的段子和大段的戲文故事。經常表演的曲目有：《休丁香》、《站花牆》、《打嫁妝》、《白馬馱玉帶》、《十二把穿金扇》、《城隍會》、《打西門》等。

圖3 懷遠端公腔表演

懷遠端公腔主要的伴奏樂器是狗皮鼓，又稱“太平鼓”，鼓面蒙以狗皮，鼓柄下端墜有九個小鐵環，擊鼓時有節奏的搖動鼓柄，鐵環叮噹有聲，和諧悅耳，因之又叫“九連環”或“三環九扣”。

傳承價值

懷遠端公腔反映了懷遠人民的歷史進程及歷史變遷中的社會風貌、風土人情，是懷遠歷史文化的見證。端公腔是一種曲藝形式，其中又夾雜民間音樂、民間舞蹈、剪紙、雜技、武術等表現形式，整個表演活動洋溢著濃郁的遠古文化氣息，具有重要的文化藝術價值。懷遠端公腔反映的內容，基本涵蓋了社會生活的方方面面，歌頌了真、善、美，鞭撻了假、惡、醜。它以風趣幽默的表現形式，深受人們的喜愛，使人們的心情得到愉悅和升華。

傳承情況

懷遠端公腔只流行於懷遠縣城關一帶，由於其帶有濃厚的封建迷信色彩，隨著社會不斷變遷和時代飛速發展，市場經濟的繁榮與文化娛樂成多極化趨勢，影響著人們的精神文化取向，致使懷遠端公腔這一古老而獨特的民間曲藝奇葩逐漸消亡。21世紀初，懷遠縣能夠完整表演端公腔的民間藝人都已作古，而碩果僅存的能夠說唱端公腔的藝人懷遠城關人馬洪騮，也於2008年秋去世，懷遠端公腔瀕臨滅絕。

2007年，懷遠端公腔被蚌埠市人民政府確立為蚌埠市非物質文化遺產。2008年春，懷遠文化部門搶救性的挖掘和整理了馬洪騮的端公腔藝術，並保留下了彌足珍貴的錄音、錄像資料，堪稱絕唱。2008年底，懷遠端公腔入選安徽省非物質文化遺產項目名錄。