張養浩 （1270-1329），字希孟，號雲莊，濟南人。官至禮部尚書。後來辭官歸隱。其散曲主要是辭官後寫的，集名《雲莊休居自適小樂府》。現存小令一百六十一首，套曲兩套，詩歌和散曲，表現出對下層人民的極大同情和愛護。
基本介紹
- 本名：張養浩
- 字號：字希孟，號雲莊
- 出生地：山東 濟南
- 出生時間：1270
- 去世時間：1329
- 主要作品：《雲莊休居自適小樂府》
- 主要成就：小令一百六十一首，套曲兩套，詩歌和散曲
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慶東原
作者: 張養浩
主題
主題詞或關鍵字: 元曲
欄目關鍵字: 元曲三百首
體裁: 散曲
年代: 元 內容介紹
原文
[雙調]慶東原
張養浩
海來闊風波內，山般高塵土中。
整做了三個十年夢。被黃花數叢，白雲幾峰，驚覺周公夢。
辭卻鳳凰池，跳出醯雞瓮①。
[注釋]
①醯（xī）雞瓮：發酸味的雞的餵食器皿。
[賞析]
《慶東原》可能是作者辭官歸隱後所做。作者對官場生活十分厭惡，認為官場經歷如同一夢；歸隱後覺得無官一身輕。曲尾用“醯雞瓮”比喻官場的追腥逐臭，尤為新鮮生動。
原文
白樸 【雙調】慶東原①
忘憂草②，含笑花③，勸君聞早冠宜掛④。
千古是非心，一夕漁樵話⑧。
【註解】：
①慶東原：曲牌名。
②忘憂草：即萱草，又名紫萱，可食，食後如酒醉，故有忘憂之名。
③含笑花：木本植物，花如蘭，“開時常不滿，若含笑焉。”
④聞早：趁早。 冠宜掛：即宜辭官。
⑤陸賈：漢高祖謀臣，以能言善辯知名。
⑦張華：字茂先，西晉文學家。曾勸諫晉武帝伐吳，滅吳後持節都督幽州諸軍事，雖為文人而有武略，故稱豪氣張華。
⑧漁樵話：漁人樵夫所說的閒話。
【譯文】：
看看忘憂草，想想含笑花，勸你忘卻憂愁，趁早離開官場。能言善辯的陸賈哪裡去了？足智多謀的姜子牙哪裡去了？文韜武略的張華哪裡去了？千古萬代的是非曲直，都成了漁人樵夫們一夜閒話的資料。
【賞析】：
本曲系元代嘆世之作的代表作。意境高遠，懷古嘆今。此曲和《漁夫》篇有著相似的思想主題。在這裡，作者勸友人且莫貪戀功名富貴，儘早辭官歸隱。表現出作者本人超脫、放達的思想和瀟灑的性格。白樸借姜子牙、陸賈、張華等歷史人物的命運遭際，說明元王朝不重人才，英雄無用武之地，不可久戀。此曲內蘊著對友人的深情厚意，同時有著對歷史的發展與人的命運關係的敏銳觀察。
作者簡介
漢族，山西河曲。原名恆，字仁甫，後改名朴，字太素，號蘭谷。（1226--？）祖籍隩州（今山西河曲縣），後徙居真定（今河北正定縣），晚歲寓居金陵（今南京市）。他是元代著名的文學家、雜劇家。 元曲四大家之一（另外三位是關漢卿，馬致遠，鄭光祖）
白樸出身
白樸出身於這樣的家庭，本應優遊閒適，讀書問學，以便將來博取功名。然而，他的幼年卻偏偏遭逢兵荒馬亂的歲月，他只得同家人在驚恐惶惑中苦熬光陰。他出生後不久，金朝的南京汴梁已在蒙古軍的包圍之下，位居中樞的白華，整日為金朝的存亡而奔忙，無暇顧及妻兒家室。金哀宗天興元年（1232年），蒙古軍樹炮攻城，哀宗決計棄城北走歸德，白華只得留家人於汴京，隻身隨哀宗渡河而上。次年三月，汴京城破，蒙古軍縱兵大掠，城內士庶殘遭殺戮，財富遭到空前洗劫。戰爭中，白樸母子相失，幸好當時元好問也在城中，才把他和他的姐姐收留起來，在亂兵和饑荒中救了他的性命。四月底，元好問攜帶白樸姐弟渡河北上，流寓聊城，後寄居於冠氏（今山東冠縣）縣令趙天錫幕府。元好問雖也是亡國奔命之臣，生活至為艱辛，但他視白樸姊弟猶如親生，關懷備至。白樸為瘟疫所襲，生命垂危，元好問晝夜將他抱在懷中，竟於得疫後第六日出汗而愈。白樸聰明穎悟，從小喜好讀書，元好問對他悉心培養，教他讀書問學之經，處世為人之理，使他幼年時就受到了良好的教育。
白樸的父親白華於金朝滅亡後先投南宋，做了均州提魯。然不久，南宋均州守將也投降元朝，白華遂北投元朝。蒙古太宗九年（1237年），白樸12歲時，白華偕金朝一些亡命大臣來到真定，依附在世守真定的蒙古將領史天澤門下。同年秋，元好問由冠氏返太原，路經真定，遂將白樸姊弟送歸白華，使失散數年的父子得以團聚。父子相見，白華感到極大的快慰，他有一首《滿庭芳·示列子新》詞，表述當時的心情：“光祿他台，將軍樓閣，十年一夢中間。短衣匹馬，重見鎮州山。內翰當年醉墨，紗籠支高闊依然。今何日，燈前兒女，飄蕩喜生還”。他也十分感激元好問代為撫育兒女之恩，曾有詩謝之曰：“顧我真成喪家犬，賴君曾護落窠兒。”
隨著北方的安定，白樸父子也就在真定定居下來。從此，他按照父親的要求，寫作詩賦，學習科場考試的課業。他對律賦之學頗為上進，很快即以能詩善賦而知名。其時，元好問為修撰金朝歷史書籍，也常出入大都，從而往來於真定，關心著他的學業，每至其家，都要指導他治學門徑，曾有詩誇讚白樸說：“元白通家舊，諸郎獨汝賢。”勉勵他刻苦用功，成就一番事業。然而，蒙古統治者的殘暴掠奪，使白樸心靈上的傷痕難以平復，他對蒙古統治者充滿了厭惡的情緒，兵荒馬亂中母子相失，使他常有山川滿目之嘆，更感到為統治者效勞的可悲。因此，他放棄了官場名利的爭逐，而以亡國遺民自適，以詞賦為專門之業，用歌聲宣洩自己胸中的鬱積。
隨著年歲的增長，社會閱歷的擴大，白樸的學問更見長進。元世祖中統二年（1261年），白樸36歲。這年四月，元世祖命各路宣撫使舉文學才識可以從考者，以聽擢用，時以河南路宣撫使入中樞的史天澤推薦白樸出仕，被他謝絕了。他既拂逆史天澤薦辟之意，自覺不便在真定久留，便於這年棄家南遊，更以此表示他遁世消沉，永絕仕宦之途的決心。然而，眷妻戀子的情腸終不能割斷，他也經常為自己矛盾的心情所煎逼，感到十分痛楚。
儘管如此，他還是要遠離那車馬紅塵之地。他先到漢口，再入九江，41歲時曾北返真定，路經汴京。此後，再度南下，往來於九江與洞庭之間，到元世祖至元十七年（1280年）在金陵定居下來。這前後，可能因為他的真定原配去世，他曾為妻喪而回到過真定，逢著這個機會，又有人建議他去朝中做官，卻被他謝絕了。此後不久，他即返金陵。從此，主要在江南的杭州、揚州一帶遊歷，直到81歲時，還重遊揚州。而後，他的行蹤就無從尋覓了。
白樸放浪形骸，寄情于山水之間，但他卻並不可能真正遁跡世外，對現實熟視無睹。加之，他的足跡所至，恰恰是曾經繁華一時，而今被兵火洗劫變為的荒涼境地。前後景象的對比，更激起他對蒙古統治者的怨恨。他以詩詞來宣洩這種怨恨，控訴蒙古統治者的罪惡行徑。
元世祖至元十四年（1277年），白樸游至九江，再入巴陵。九江昔日的繁華，卻被一掃而光，留在他眼底的是蕭條冷落，他不禁無限傷感地嘆息道：“纂罷不知人換世，兵余獨見川流血，嘆昔時歌舞岳陽樓，繁華歇”。至於金陵懷古，杭城“臨平六朝禾黍、南宋池苑諸作，”處處抒發遺民的心情，“傷時紀亂，盡見於字裡行間。”其感物傷情從筆下款款道出。
白樸畢竟是封建時代的知識分子，儘管他為江山異代，田園荒蕪而感傷、而悲戚，但他更多地是為自己一生九患的身世傷懷。一部《天籟集》，可以說處處傾訴著他對愴涼人生的感慨。他除了用詞曲表達他的意志情懷外，還寫下了不少雜劇，為元代雜劇的繁榮貢獻了自己的才華。
在元代雜劇的創作中，白樸更具有重要的地位。歷來評論元代雜劇，都稱他與關漢卿、馬致遠、鄭光祖為元雜劇四大家。據元人鐘嗣成《錄鬼簿》著錄，白樸寫過15種劇本，這15種是：《唐明皇秋夜梧桐雨》、《董秀英花月東牆記》、《唐明皇游月宮》、《韓翠顰御水流紅葉》、《薛瓊夕月夜銀箏怨》、《漢高祖斬白蛇》、《蘇小小月夜錢塘夢》、《祝英台死嫁梁山伯》、《楚莊王夜宴絕纓會》、《崔護謁漿》、《高祖歸莊》、《鴛鴦間牆頭馬上》、《秋江風月鳳凰船》、《蕭翼智賺蘭亭記》、《閻師道趕江江》。加上《盛世新聲》著錄的《李克用箭射雙鵰》殘折，共16本。現在僅存《唐明皇秋夜梧桐雨》、《董秀英花月東牆記》、《裴少俊牆頭馬上》三種，以及《韓翠顰御水流紅葉》、《李克用箭射雙鵰》的殘折，均收入王文才《白樸戲曲集校注》一書中。
白樸的劇作
題材多出歷史傳說，劇情多為才人韻事。現存的《唐明皇秋夜梧桐雨》，寫得是唐明皇與楊貴妃的愛情故事，《鴛鴦間牆頭馬上》，描寫的是一個“志量過人”的女性李千金衝破名教，自擇配偶的故事。前者是悲劇，寫得悲哀怛側，雄渾悲壯；後者是喜劇，寫得起伏跌宕，熱情奔放。這兩部作品，歷來被認為是愛情劇中的成功之作，具有極強的藝術生命力，對後代戲曲的發展具有深遠的影響。
在我國戲曲史上，宋、金兩代已有了純粹演故事的戲曲，但沒有劇本流傳下來，我們無從說清楚這些戲曲的情況。元代的雜劇，在故事情節、人物塑造方面，都發展到相當嫻熟的地步，為我國的戲曲藝術奠定了堅實的基礎。從保留下來的劇作中，可知其情節曲折，主題突出，具有強烈的吸引力；劇中人物，無論是因享樂而壞江山的唐明皇，冰肌玉骨、一身嬌嬈之氣的楊貴妃，還是爽朗果敢的閨秀李千金，都塑造得各具個性，栩栩如生。以至於現在戲劇舞台上的唐明皇，還可見到白樸塑造的這一形象的遺風。
與關漢卿相比，白樸的生活圈子比較局限，因此，他不可能從社會下層提煉素材，寫出象關漢卿那感天動地的《竇娥冤》。然而，他善於利用歷史題材，敷演故事，因舊題，創新意，詞采優美，情意深切綿長，又是關漢卿所不及的。他在文學史和戲曲史上的地位和作用，以及他的劇作的藝術成就，早已成為文學藝術上的重要研究課題。
湯式《慶東原》
原文
故園一千里，孤帆數日程，倚逢窗自嘆飄泊命⑵。城頭鼓聲，江心浪聲，山頂鐘聲。一夜夢難成，三處愁相併⑶。
注釋
⑴京口：今江蘇省鎮江市。 ⑵飄泊：流離無定。
⑶三處愁相併：三處，指城頭，江心和山頂。鐘鼓之聲容易引起人們光陰蹉跎之感。浪聲容易使人聯想起險惡的仕途人間：“常恨人心不如水，等閒平地起波瀾”。
賞析
此曲寫夜泊思鄉，抒發流離飄泊的失意悵惘之情。
遊子思鄉乃人之常情，古代交通不便，詠嘆鄉情的作品尤為多見。這首小令，將思鄉之情寫得纏綿悱惻， 嗚咽低回； 讀來令人哀愁如縷，一唱三嘆。“京口”即今江蘇省鎮江市，作者是浙江寧波人，故開頭兩個對句，言家鄉路途遙遠；強調“孤帆”，愈見羈旅之寂寞與孤獨。第三句寫作者倚船窗自嘆，悵然若失，鄉愁不絕，悲從中來。“漂泊”一語，與上文孤帆、下文夜深相呼應，愈見傷感。最終歸咎於“命”者，可見詩人無可奈何的情懷。寫到此處，愁懷本已無可復加，但作者筆鋒一轉，忽寫更鼓聲、波濤聲、晚鐘聲，既烘托出夜泊的環境，又使抽象的鄉愁有了具體的依託。睡眠，是人的一種重要的生理現象，然而心理活動過於劇烈，會使腦神經高度興奮，產生失眠。本來，鼓聲、浪聲、鐘聲日夜迴響，有節有序，對於正常人來說，就是一首輕柔悅耳的催眠曲。然而作者卻輾轉反側，難以成寐。“城頭鼓聲、江心浪聲、山頂鐘聲”攪得人不得安寧； 它們聲聲連線，此伏彼起，屢屢撥動思鄉的心弦。“三處愁相併”，混合成同一個旋律，編織成一首悲哀的鄉愁交響曲。
作品通過鼓聲、浪聲、鐘聲描寫心聲，手法新穎，氣氛濃烈。用因果倒置法，意蘊深永，發人遐想。
作者
湯式元末明初散曲家、戲劇家。字舜民，號菊莊。象山（今屬浙江）人。曾為本縣縣吏，不得志，落魄江湖。入明，流寓北方，明成祖朱棣在燕邸時，寵遇甚厚，永樂年間常得恩賞。 湯式的作品以曲錄史，思想內容豐厚，極大地開拓了散曲文學的題材範圍。他的散曲反映了朝代的更替和百姓的疾苦，進而總結歷史、感嘆人生；描述了元朝滅亡時候的衰殘景象，同時傳達出對新王朝的期盼；而他以散曲體裁表達悼念之情，開創悼亡散曲的肇端。
