上天的大命不是一成不變的，是隨時可以改變的。中國古代哲學命題。
上天的大命不是一成不變的，是隨時可以改變的。中國古代哲學命題。《尚書·康誥》：“王曰：‘嗚呼！肆汝小子封，惟命不於常，汝念哉，無我殄。’”周公告誡康叔說，上天的大命不是一成不變，而是隨時可以改變。行善，就能夠承受並保住上...
⒈ 單，只：惟獨。惟一。惟有。惟恐。惟命是從。惟我獨尊。⒉ 但是：雨雖止，惟路仍甚泥濘。⒊ 文言助詞，常用於句首：惟妙惟肖。惟二月既望。⒋ 想，思考：思惟（亦作“思維”）。惟度（dù）（思量，揣度）。基本詞義 ◎ 惟 wéi 〈動〉(1) (形聲。從心，隹( zhuī)聲。本義：思考；思念)(2) 同...
康誥曰：“唯命不於常。”道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親為寶。”秦誓曰：“若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其為有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚...
康誥曰：“惟命不於常！”道善則得之，不善則失之矣。道，言也。因上文引文王詩之意而申言之，其丁寧反覆之意益深切矣。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”楚書，楚語。言不寶金玉而寶善人也。舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”舅犯，晉文公舅狐偃，字子犯。亡人，文公時為公子，出亡在外...
孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。書曰：「天難諶，命靡常。」又云：「惟命不於常」，皆非誑語。吾於是而知，凡稱禍福自己求之者，乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。汝之命，未知若何？即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，常作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶...
也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖(bèi)而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。《康誥》曰：“惟命不於常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚 國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”正解 國君應該謹慎地修養德。具備了...
王曰：“嗚呼！肆汝小子封。惟命不於常，汝念哉！無我殄享，明乃服命，高乃聽，用康乂民。”王若曰：“往哉！封，勿替敬，典聽朕告，汝乃以殷民世享。”酒誥 尚書中的篇章，是中國最早的禁酒令，由西周統治者在推翻商代的統治之後發布。其中說道，不要經常飲酒，只有祭祀時，才能飲酒。對於那些聚眾飲酒的...
焦氏《經籍志》又於《命書》三卷外別出《命書補遺》一卷。名目卷數，皆參錯不合。世間傳本久絕，無以考正其異同。惟《永樂大典》所收，其文尚多完具，卷帙前後亦頗有次第。並載有虛中自序一篇，稱司馬季主於壺山之陽遇鬼谷子，出《逸文》九篇，論幽微之理。虛中為掇拾諸家，注釋成集云云。詳勘書中義...
《康誥》曰：“惟命不於常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保...
乃祖成湯克齊聖廣淵，皇天眷佑，誕受厥命。撫民以寬，除其邪虐，功加於時，德垂後裔。爾惟踐修厥猷，舊有令聞，恪慎克孝，肅恭神人。予嘉乃德，曰篤不忘。上帝時歆，下民祗協，庸建爾於上公，尹茲東夏。欽哉，往敷乃訓，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。弘乃烈祖，律乃有民，永綏厥位，毗予一人。...
近代·趙熙批《唐百家詩選》：此段事外遠致（“鐵衣遠戍”句下）。常侍第一大篇，與東川“白日登山望烽火”首非但聲情高壯，其於守圭有微詞，蓋於國史相表里也。近代·高步瀛《唐宋詩舉要》：（《舊唐書·張守珪傳》）曰：“二十六年，守圭裨將趙堪、白真陁羅等假以守圭之命，逼平盧軍使烏知義邀叛奚...
唯，漢語一級字，讀作唯（wéi），本義指急聲回答聲。現代釋義 基本字義 唯wéi ⒈ 義同“惟”：唯物論。唯心論。唯物史觀。唯心史觀。唯理論。唯名論。⒉ 答應的聲音：唯唯（a.謙卑的應答聲；b.魚相隨而行的樣子，如“其魚唯唯”）。唯唯諾諾。唯唯否否。基本詞義 ◎ 唯 wéi (1) (形聲。從口，隹(...
唐·獨孤及《三月三日自京到華陰於水亭獨酌寄裴六薛八》詩:呼兒命長瓢,獨酌湘吳醇。 名詞 上級給下級的指示。 order; command; directive 唐·柳宗元《命官》:官之命,宜以材耶?抑以姓乎? 命令;奉命;遵命;待命;惟命是從 指生死、貧富和一切遭遇。 destiny; lot; fate 《周易·乾卦》:乾道變化,各正性命...
上帝監民，罔有馨香德，刑發聞惟腥。黃帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。群後之逮在下，明明棐常，鰥寡無蓋。黃帝清問下民鰥寡有辭於苗。德威惟畏，德明惟明。乃命三後，恤功於民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播種，家殖嘉穀。...
周公曰：“王，肇稱殷禮，祀於新邑，鹹秩無文。予齊百工，伻従王於周，予惟曰：‘庶有事。’今王即命曰：‘記功，宗以功作元祀。’惟命曰：‘汝受命篤弼，丕視功載，乃汝其悉自教工。’孺子其朋，孺子其朋，其往！無若火始焰焰；厥攸灼敘，弗其絕。厥若彝及撫事如予，惟以在周工往新邑。伻...
後晉天福三年七月辛酉，制皇帝受命寶，以“受天明命，惟德允昌”為文。後周廣順三年二月，內制國寶兩座，詔中書令馮道書寶文，其一以“皇帝承天受命之寶”為文，其一以“皇帝神寶”為文。周廣順中，始造二寶：其一曰“皇帝承天受命之寶”，一曰“皇帝神寶”。太祖受禪，傳此二寶，又制“大宋受命之寶”。至...
三界內外，惟道獨尊。體有金光，覆映吾身。視之不見，聽之不聞。包羅天地，養育群生。受持萬遍，身有光明。三界侍衛，五帝司迎。萬神朝禮，役使雷霆。鬼妖喪膽，精怪忘形。內有霹靂，雷神隱名。洞慧交徹，五炁騰騰。金光速現，覆護真人（吾身）。天之光 地之光 日月星之光 普通之大光 光光照十方 吾奉...
秀女入宮，妃、嬪、貴人惟上命。選宮女子，貴人以上，得選世家女；貴人以下，但選拜唐阿以下女。宮女子侍上，自常在、答應漸進至妃、嬪，后妃諸姑、姊妹不赴選。帝祖母曰“太皇太后”，母曰“皇太后”，居慈寧、壽康、寧壽諸宮。先朝妃、嬪稱太妃、太嬪，隨皇太后同居，與嗣皇帝，年皆逾五十，乃始得相見...
彼乎持矯揉之說者，譬杞柳以為杯棬，不知性命，必致戕賊仁義，是理以逆施而不順矣。高虛無之見者，若浮萍遇於江湖，空談性命，不復求諸形色，是理以惝恍而不順矣。惟察之以精，私意不自蔽，私慾不自撓，惺惺常存，斯隨時見其順焉。守之以一，以不貳自惕，以不已自循，慄慄惟懼，斯終身無不順焉。此...
《明史·藝文志》有萬民育《三命會通》十二卷，與此本卷數相合，惟以通會作會通，為稍異，考世所傳《星學大成》一書，為萬民英所撰。英字育吾，與此本所題合，當亦出民英之手。《藝文志》蓋誤以民英為民育，又通會二字傳寫互倒耳。自明以來談星命者，皆以此本為總匯，幾於家有其書。中間所載仕...
惟書學，人共遵。既識字，講說文。有古文，大小篆。隸草繼，不可亂。若廣學，懼其繁。但略說，能知原。凡訓蒙，須講究。詳訓詁，明句讀。為學者，必有初。國小終，至四書。論語者，二十篇。群弟子，記善言。孟子者，七篇止。講道德，說仁義。作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。作大學，乃曾子。自修齊，至平治。...
“聖人更不問命，只看義如何，貧富貴賤，惟義所在，謂安於所遇也。”（見《朱子語類》卷三十四）但朱熹又認為，命在道德修養實踐上，則是可以通過修為改變的，可以自己把握的，這就是人命：“蓋死生修天，富貴貧賤，這卻還他氣。至‘義之於君臣，仁之於父子’，所謂‘命也，有性焉，君子不謂命也。’這個...
自從隋朝王通提倡調和儒、佛、道三教以來，唐初統治者也很懂得利用“三教”，每逢國家大典，常詔三教領袖在宮廷中和公開集會上進行討論，形成了三教並立的局面。但唐太宗還是比較用心於儒學，他說：“朕今之所好者，惟在堯舜之道、周孔之教，以為如島有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳。”他即位以後，...
惟《永樂大典》所載，始末完具，然計其篇頁，不足五冊之數，或葉盛所記有訛歟。中間議論精到，剖析義理，往往造微，為術家所宜參考。惟所稱宮有偏正，則立說甚新，而驗之殊多乖迕。蓋天道甚遠，非人所能盡測，故言命者但當得其大要而止。苟多出奇思，曲意揣度，以冀無所不合，反至於窒塞而不可通...
《長春祖師語錄》云：生滅者形也，無生無滅者性也，神也。有形皆壞，天地亦屬幻軀，元會盡而示終。只有一點陽光，超乎劫數之外，在身中惟性海，即元神也。其一、正己化人，恕己及人 《抱朴子內篇》云：欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲。《文始真經》云：古今之俗不同，東西...
孫子兵法行軍篇：「凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處水上之軍也，絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，令半濟而擊之，利；欲戰者，無附於水而迎客，無迎水流，此處水上之車也；絕斥澤，惟亟去無留，若交界於斥澤之界也；平路處易，而右背高，前死後生，此處平陵之運也」。又...
《蔡仲之命》，《古文尚書》篇名。在蔡叔度被流放後，爵位也被剝奪，蔡叔度的兒子蔡仲有德行，於是周公最後又把蔡仲封在了蔡國，並且寫了《蔡仲之命》來告誡他。作品原文 蔡叔既沒，王命蔡仲，踐諸侯位，作《蔡仲之命》。惟周公位冢宰，正百工，群叔流言。乃致辟管叔於商；囚蔡叔於郭鄰，以車七乘；降霍叔...
蛟龍未遇，暫居雲霧之間。君子失時，屈守小人之下。命運未通，被愚人之輕棄。時運未到，被小人之欺凌。初貧君子，自怨骨格風流。乍富小人，不脫俗人體態。生平結交惟結心，莫論富貴貧賤。深得千金，而不為貴，得人一語，而勝千金。吾皆悼追無恨人，富貴須當長保守。蘇秦未遇，歸家時，父母憎，兄弟惡，嫂不...
