性相近,習相遠,是一個漢語辭彙,原文為“性相近也,習相遠也。
基本介紹
- 中文名:性相近
- 來源出處:《論語》
性相近,習相遠,是一個漢語辭彙,原文為“性相近也,習相遠也。
性相近,習相遠,是一個漢語辭彙,原文為“性相近也,習相遠也。引證解釋”語出《論語·陽貨》。孔子所說的“性相近”,是指人生下來以後,人與人之間的素質基本上是相近的,並不因為貧賤富貴而有所區別。“習相遠”的“習”字,含有習染...
【出處】《論語·陽貨》:“子曰:‘性相近也,習相遠也。’”【注釋】 (1)性:人(或生命)先天具有的純真本性。 (2)習:後天習染積久養成的習性。【語譯】 出自南宋寧波大學者王應麟所著《三字經》譯:『人(或生命)先天具有的純真本性,互相之間是接近的,而後天習染積久養成的習性,卻互相之間差異甚大...
《性相近也一節》是明朝歸有光創作的一篇散文。作品原文 《性相近也 一節》聖人之論性,必原其初而稽其所以異也。夫性之在人,未始甚異也。異生於習,而末流之弊然耳,豈可以之誣性耶?聖人慾天下之慎其習也。且夫天下之人品不可以概論也,以其相去之遠,而皆諉於性之故,其誣性也亦甚矣。殊不知性者...
相近,讀音xiāng jìn,漢語辭彙,意思是彼此近似,出自《論語·陽貨》。解釋 彼此近似;差不多 相距不遠例:長相相近。己與三相近。——《呂氏春秋·慎行論》出處 《論語·陽貨》:“性相近也,習相遠也。”《後漢書·逸民傳·梁鴻》:“要離烈士,而伯鸞清高,可令相近。”柳青 《銅牆鐵壁》第十二章:“相近...
《性相近,心相遠》是連載於新小說吧的網路小說,作者是夜舞孤獨。內容簡介 或許,以後牽著我的手的人會沒你帥氣;沒你明朗的笑容;不會唱好聽的歌;不會你會的,卻會牽著我的手,輕聲說愛我,然後紅到脖子裡。 而我會不再主動找話題,會不再因為他的句話惆悵不已,會不再漫無休止的等待,不會像愛你那樣愛他。
儒家關於人的本質、基本屬性的理論。自孔子開始,儒家基本上是以人倫道德的自覺能動性為人類的本質屬性、本性。在春秋時期出現的重“人”和重“民”的社會思潮的影響下,孔子率先提出了“性相近也,習相遠也”(《論語·陽貨》)這一關於人性問題的論點、命題,並從人類具有共同的本性和相異的習俗兩個方面來界定他...
《三字經》是由朱習愛演唱的歌曲。歌曲歌詞 煙霧瀰漫酒醉熏天 身無分文還裝有學問 燈紅酒綠你亂闖一氣 命在旦夕你不去珍惜 不知所措還阿尼陀佛 人之初性本善我喜歡搖滾樂 性相近習相遠我不知所錯 人之初性本善你討厭搖滾樂 性相近習相遠不知所錯 玉不琢不成器我就喜歡搖滾樂 人不學不知義管也管不著 玉不琢...
人性本善是一個字詞。出自《水信無分於東西》中的孔子曰性相近。性善由來 孔子曰性相近,承認有人性,但未說人性是什麼。孟子說,人性善。《孟子·告子上》中,孟子提出 “水信無分於東西,無分於上下乎?人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下。今夫水,搏而躍之,可使過顙;激而行之,可使...
人的本性與習俗影響。孔子關於人性問題的一對範疇。《論語·陽貨》:“性相近也,習相遠也。”他認為人的本性是相近的,由於後天習慣和影響的不同才拉開了距離。這裡孔子對人的本性是善還是惡的問題沒有明確表態,因而引起後世的不同理解。漢代賈誼對孔子“性相近習相遠”的命題表示同意。他認為:“習與善人居,...
《性習解》是明代袁宗道創作的一篇散文。作品原文 性習解 夫譚性者,折衷於孔氏。其雲“性相近,習相遠”,蓋千古性學券契哉!乃後世說者,不無異同。指性同者,則有子輿性善之說在;指性異者,則有荀卿惡、楊雄渾、告子湍水、佛氏作用之說在。而孔氏雲“性相近也,習相遠也”,無乃處乎異而同、同而...
相遠,讀音xiāng yuǎn,漢語詞語,意思為相異;差距大。出自《論語·陽貨》解釋 相異;差距大。出處 《論語·陽貨》:“性相近也,習相遠也。”宋·蘇軾《永興軍秋試舉人策問》:“漢之與秦,唐之與隋,其治亂安危,至相遠也。”明·方孝孺《贈鄭顯則序》:“聖賢之文與後世之詞,純駁工拙多寡不大相...
《經典誦讀:三字經》最突出的特點是勸學性。比如開篇“人之初,性本善。性相近,習相遠。苟不教,性乃遷”,講的是教育的意義和價值;中間講的是倫理道德、名物常識、經史諸子、朝代更替;最後用古人勤勉好學的故事啟迪教育兒童。內容簡介 《經典誦讀:三字經》由中國人口出版社出版。圖書目錄 人之初,性本善。性相近,...
棲鴨是雁形目(Anseriformes)鴨科(Anatidae)棲鴨族(Cairinini)的水禽。棲息於潮濕林地,營巢於樹洞內,藉助具長爪的趾而棲於樹枝上。該族分布廣泛,尤以熱帶最多。與鑽水鴨親緣關係密切,覓食習性相近,一些種類也有相似的求偶表演行為;其他方面則像翹鼻麻鴨。有些棲鴨翅膀彎曲處有一個骨質突起,大多數種類有...
性習論 性習論,中國古代社會心理學思想。探討人性形成、發展、變化中遺傳與環境關係的問題。《尚書·太甲》中最早論及“習與性成”的觀點。《論語·陽貨》中有“性相近也,習相遠也”的論述。強調人性在先天方面是相近的,因為後天的習染而表現出不同的差異。
《遠離陋習》講述對於人的習慣,中國古代著名的啟蒙教材《三字經》開首就說:人之初,性本善。性相近,習相遠。在承認人的習慣差異的同時,也提出了習慣可以通過教化和修煉,使人的道德和知識提升,以養成良好的習慣,保持善的本性。在國外,17世紀英國偉大的哲學家告根就指出:人們的行為,多半取決於習慣。個人的生活...
《名師1+1導讀方案:三字經(國小版)(注音版)》內容包括:一、正確、流暢的誦讀、二、結合典故進行理解、三、準確、流利地背誦、四、聯繫實際談體會、人之初,性本善。性相近,習相遠。苟不教,性乃遷。教之道,貴以專。昔孟母,擇鄰處。子不學,斷機杼。竇燕山,有義方。教五子,名俱揚。養不教,父之過。教不...
據此,程頤對孟子和告子的人性說提出批評,認為孟子的性善說是“論性不論氣”的典型,即只注意於“極本窮源”的天命之性是至善的,而忽視“生之謂性”和“性相近”的氣質之性存在不善的一面,這是“不備”;告子的性無善無不善說則是“論氣不論性”的典型,即只強調存在不善的氣質之性,而否認至善至美...
人之初,性本善。性相近,習相遠。苟不教,性乃遷。教之道,貴以專。昔孟母,擇鄰處。子不學,斷機杼。竇燕山,有義方。教五子,名俱揚。養不教,父之過。教不嚴,師之惰。子不學,非所宜。幼不學,老何為。玉不琢,不成器。人不學,不知義。為人子,方少時。親師友,習禮儀。香九齡,能溫席。孝於親,所當執。...
《論語》曰:性相近也。《孟子》曰:人性之善也。猶水之就下也。董仲舒曰:性者、生之質也。質樸之謂性。從心,生聲,息正切,十一部。康熙字典 《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》:𠀤息正切,音姓。《中庸》:天命之謂性。註:性是賦命自然。《孝經·說曰》:性者,生之質也。若木性則仁,金性則...