《性習解》是明代袁宗道創作的一篇散文。
基本介紹
- 作品名稱：性習解
- 作者：袁宗道
- 創作年代：明代
- 出處：《白蘇齋類集》
- 作品體裁：散文
作品原文,作者簡介,
作品原文
性習解
夫譚性者，折衷於孔氏。其雲“性相近，習相遠”，蓋千古性學券契哉！乃後世說者，不無異同。指性同者，則有子輿性善之說在；指性異者，則有荀卿惡、楊雄渾、告子湍水、佛氏作用之說在。而孔氏雲“性相近也，習相遠也”，無乃處乎異而同、同而異之間，持兩端者乎！嗟夫，孟氏專言理以維世，楊、荀輩專言氣以惑世，而孔氏則理氣合一，一語而備性之全體矣。今試觀嬰孺，其天性常未漓也，固有醒然而慧者，亦有懵然難解喻者；固有相嬉而讓者，亦有相聚而爭者；固有逆之而色弗忤，亦有觸之輒怒而啼者。乃其見親也，有不煦慰膝下者乎？見兄也，有不歡欣動色者乎？此一嬰孺也，有慧有懵，有順有爭，紛紛殊態，安可謂之同？乃又無不愛親，無不敬兄，安可謂之異？蓋其異者出於氣，而其同者出於理。合理氣之謂性，契約異之謂近，故系近於性也。迨少長已，始染世味；染世味已，始分蹊徑。理制氣者，肩聖賢；氣滅理者，墮愚狂。漸摩使然，匪一朝夕，而性之相近如故也，故系遠於習也。今夫明珠之隱水底，水清者光立見；稍濁者其光隱見半，澄之斯可見；而最濁者非澄之久，光將匿焉。故軒皇狥齊，堯欽明，舜浚哲，此水體之本清者也。湯日新，文緝熙，此水體稍濁而能澄之者也。太甲初服敗度，悔悟桐宮，卒紹先業，此水體本濁能久澄之者也。至於桀、紂暴，盜跖恣睢，此水體愈濁愈撓之者也。是性習之徵也。要之，水可分清濁，不可謂本無明珠；質可分昏明，不可謂本無義理。故孔子之論性，語氣不遺理，猶之語水不遺珠，所謂一語備性之全體者乎！雖然，夫子直舉全體也，而後世耳食者，借其似焉以騰其性惡渾杞柳作用之說。性惡渾杞柳作用之說興，而後世之恣行胸臆者，又借其似焉以便己，無忌憚之為害將何極！孟子 深憂之，故單取理義之性，而日號於人曰“性善，性善”。斯語也，陽似少悖夫相近之旨，而陰實翼其師說。故先儒曰“孟氏有功於聖門，不可勝言”，知言哉！後之譚性者，必合孔、孟之論，而後性學揭日月而行矣。
作者簡介
袁宗道（1560~1600），字伯修，號石浦，明朝公安人。明神宗萬曆十四年（1586）會試第一。授庶吉士，進編修，終右庶子。明朝復古派的詩文，到萬曆中葉以後流弊日甚。袁宗道和他的弟弟袁宏道、袁中道，都以文學見長，當時稱為“三袁”。他們極力排斥復古派的說法，提出比較進步的文體革新意見。在唐朝的文學家中，袁宗道愛好白居易，在宋朝的文學家中，他愛好蘇軾，因此名他的書齋為“白蘇齋”。著有《白蘇齋集》。
