性習解

《性習解》是明代袁宗道創作的一篇散文。

基本介紹

  • 作品名稱:性習解
  • 作者袁宗道
  • 創作年代:明代
  • 出處:《白蘇齋類集》
  • 作品體裁:散文
作品原文,作者簡介,

作品原文

性習解
夫譚性者,折衷於孔氏。其雲“性相近,習相遠”,蓋千古性學券契哉!乃後世說者,不無異同。指性同者,則有子輿性善之說在;指性異者,則有荀卿惡、楊雄渾、告子湍水、佛氏作用之說在。而孔氏雲“性相近也,習相遠也”,無乃處乎異而同、同而異之間,持兩端者乎!嗟夫,孟氏專言理以維世,楊、荀輩專言氣以惑世,而孔氏則理氣合一,一語而備性之全體矣。今試觀嬰孺,其天性常未漓也,固有醒然而慧者,亦有懵然難解喻者;固有相嬉而讓者,亦有相聚而爭者;固有逆之而色弗忤,亦有觸之輒怒而啼者。乃其見親也,有不煦慰膝下者乎?見兄也,有不歡欣動色者乎?此一嬰孺也,有慧有懵,有順有爭,紛紛殊態,安可謂之同?乃又無不愛親,無不敬兄,安可謂之異?蓋其異者出於氣,而其同者出於理。合理氣之謂性,契約異之謂近,故系近於性也。迨少長已,始染世味;染世味已,始分蹊徑。理制氣者,肩聖賢;氣滅理者,墮愚狂。漸摩使然,匪一朝夕,而性之相近如故也,故系遠於習也。今夫明珠之隱水底,水清者光立見;稍濁者其光隱見半,澄之斯可見;而最濁者非澄之久,光將匿焉。故軒皇狥齊,堯欽明,舜浚哲,此水體之本清者也。湯日新,文緝熙,此水體稍濁而能澄之者也。太甲初服敗度,悔悟桐宮,卒紹先業,此水體本濁能久澄之者也。至於桀、紂暴,盜跖恣睢,此水體愈濁愈撓之者也。是性習之徵也。要之,水可分清濁,不可謂本無明珠;質可分昏明,不可謂本無義理。故孔子之論性,語氣不遺理,猶之語水不遺珠,所謂一語備性之全體者乎!雖然,夫子直舉全體也,而後世耳食者,借其似焉以騰其性惡渾杞柳作用之說。性惡渾杞柳作用之說興,而後世之恣行胸臆者,又借其似焉以便己,無忌憚之為害將何極!孟子 深憂之,故單取理義之性,而日號於人曰“性善,性善”。斯語也,陽似少悖夫相近之旨,而陰實翼其師說。故先儒曰“孟氏有功於聖門,不可勝言”,知言哉!後之譚性者,必合孔、孟之論,而後性學揭日月而行矣。

作者簡介

袁宗道(1560~1600),字伯修,號石浦,明朝公安人。明神宗萬曆十四年(1586)會試第一。授庶吉士,進編修,終右庶子。明朝復古派的詩文,到萬曆中葉以後流弊日甚。袁宗道和他的弟弟袁宏道、袁中道,都以文學見長,當時稱為“三袁”。他們極力排斥復古派的說法,提出比較進步的文體革新意見。在唐朝的文學家中,袁宗道愛好白居易,在宋朝的文學家中,他愛好蘇軾,因此名他的書齋為“白蘇齋”。著有《白蘇齋集》。

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