王充在闡述世碩的思想時說:“周人世碩,以為人性有善有惡,舉人之善性養而致之...王充的人性論亦有宿命論色彩。他認為善惡是氣稟決定的,“稟氣有厚泊,故性有...
中國古代的一種人性論學說。始於戰國早期的周人世碩。認為“人性有善有惡。舉人之善性,養而致之則善長;性惡,養而致之則惡長”(見王充《論衡·本性》),即...
性善惡混論指的是西漢的楊雄的一種人性論的觀點。《法言·修身》中寫有:“人之性也,善惡混。修其善則為善人,修其惡則為惡人。氣也者。所以適善惡之馬也與...
《性惡篇》是《荀子》一書的第二十三篇,闡述了荀子的倫理思想。旨在批判孟子的性善論,闡明關於人性邪惡的社會觀。“性惡論”是荀子思想中最著名的觀點,也是其...
才性論,古代關於才性關係的論述。孟子較早提出“才”與“性”概念,其義無...東漢王充始將才、性分為兩義:“人性有善有惡,猶人才有高有下也,高不可下,...
荀子所論及的人性,其本質恰是無所謂善惡的“本始材朴”的自然之性,它既有轉化為惡的可能,也有發展為善的機會。荀子的性惡論的思想在先秦百家關於人性的論斷中獨...
與此不同的另一種觀點認為,善惡觀念不是起源於外在超驗世界,而是起源於人自身,即起源於人類善或惡的本性。孟子的性善論主張,人的本性是向善的,人天生具有...
是國內第一部單個闡述伊斯蘭勸善戒惡的作品。勸善戒惡論圖書目錄 編輯 第一章伊斯蘭教的善惡觀 第一節從伊斯蘭教的角度看人性中的善 第二節從伊斯蘭教的角度...
自古至今,就人性的爭論很多,中國古代就有性善論、性惡論、無惡無善論、有善有惡論等,外國古代雖然未見有如中國古代就人性善惡的爭論,但對人性善惡的見解又會廣...
關於人的共同本質的理論。通常指撇開人的社會性和階級性去解釋人的共同本質的觀點或學說。在中國古代哲學中,即有性善論、性惡論、性有善有惡論、性無善惡論等...
密子賤、漆雕開、公孫尼子之徒,亦論情性,與世子相出入,皆言性有善有惡。孟子作《性善》之篇,以為“人性皆善,及其不善,物亂之也”。謂人生於天地,皆稟善...
人性是複雜的,絕不可簡單地用性善或性惡來解釋, 也不能只用X理論(經濟人)或Y理論(社會人)來解釋。 與中國古代的人性可塑論相近,西方管理學家沙因提出“複雜...
孔子曰性相近,承認有人性,但未說人性是什麼。 孟子說,人性善。《孟子·告子上...《三字經》又提出 人之初,性本善的觀點 和荀子的人性本惡論,告子的無所謂善惡論...
(1)荀子對善惡的定義是以後果界定善惡(治或亂),而非以人的動機界定。 即他的性惡論是後果論,由實際經驗觀察到的結果決定是性惡還是性善。...