佛教術語,出自大毗婆沙論三十五卷七頁。
基本介紹
- 中文名:微俱行不善根
- 屬性:佛教術語
佛教術語,出自大毗婆沙論三十五卷七頁。
佛教術語,出自大毗婆沙論三十五卷七頁。佛教術語,大毗婆沙論三十五卷七頁云:云何微俱行不善根?答:諸不善根離欲染時最後所舍;由舍彼故,名離欲染。謂欲界下下品貪嗔痴、名微俱行不善根。故舍彼時,名離欲染。微細難斷,故最後離。二...
從善法欲乃至為求解脫所有善根,皆名依憑順解脫分。於彼相應教法所有勝解俱行善根,是名勝解順解脫分。緣解脫境作意相續清淨喜俱所有善根,是名愛樂順解脫分。卽於此生決定發起順決擇分所有善根,是名趣證順解脫分。解脫分法 《優婆塞戒經》解脫品第四 "善男子,若善男子善女人有修悲者,當之是人得一切法體...
以此善根回向菩提,速能證了一切佛法,當得無上正等正覺。龍主,複次,觀於十不善法微細之行,多墮地獄、餓鬼、畜生之趣。龍主,觀彼眾生,若復殺生,當墮地獄、畜生、焰魔等界。後生人間,以餘業故,得二種報:一者短命,二者苦惱。若復偷盜,當墮地獄、畜生、焰魔等界。後生人間,以餘業故,得二種報...
即(1)不捨菩提心戒,(2)遠離二乘地戒,(3)觀察利益一切眾生戒,(4)令一切眾生住佛法戒,(5)修一切菩薩所學戒,(6)於一切法無所得戒,(7)以一切善根回向菩提戒,(8)不著一切如來身戒,(9)思惟一切法離取相戒,(10)諸根律儀戒。菩薩所持的十重戒 又稱俱密十重戒。依《無畏三藏禪要》所說,即(...
《俱舍論》中說,有一種善根叫勝義善(又名真如善。勝義善是指解脫,它遠離一切痛苦,最為安樂),這無法回向給眾生,因為它是常有之法。這裡的善根,是指自他三世的一切善根。《華嚴經》中云:“眾生一切善,過去現未來,回向普賢地,願皆獲善妙。”《華嚴經》中的三世一切善根,需要具足四種善妙:1、所...
諸不善根寂靜;諸不善根發起處寂靜;一切色寂靜;一切識寂靜(前六識);有所有根寂靜;一切塵勞想寂靜;一切著寂靜(前六識);一切相寂靜;觀心寂靜、能觀想寂靜;一切覺寂靜。得一切不善根寂靜,不住於寂靜,是為禪定波羅蜜。如來地菩薩住於菩提一心故,能於五濁惡世不失於定,不住禪定而能遊戲諸禪定。禪定...
七、隨順等觀一切眾生回向 設既修真因,善根成就,則知十方眾生,皆我本性,性既平等,故能成就一切眾生善根,無有遺失,亦無高下。經云:‘真根既成,十方眾生,皆我本性,性圓成就,不失眾生,名隨順等觀一切眾生回向。’八、真如相回向 離妄曰真,不異曰如,謂一切法性本真如,不即不離,二俱無著,...
第五《無慚愧納息》,廣釋無慚無愧和慚愧,以及增上善根和微俱行不善根、斷善根、續善根,心變壞,掉舉和惡作;惛忱和睡眠,夢中善惡和果報,五蓋和無明蓋等問題。第六《相納息》,廣釋生、住、老(異)、無常(滅)四相的性相關係以及有為、無為法等問題。第七《無義納息》,廣論苦行無義和跌坐的...
金剛藏菩薩:音譯作縛日羅孽羅姿,意譯為金剛胎。藏即名為堅,是故堅如金剛名金剛藏。是諸善根,一切余善根中,其力最上,狀如金剛,亦能生成人天道行,諸餘善根所不能壞,故名金剛藏。大悲世尊,善為一切諸菩薩眾,宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行,漸次方便,與諸眾生開發蒙昧;在會法眾,承佛慈誨,幻...
《瑜伽師地論》五十二卷說:“若所有染污法、諸無記法、生得善法,不由功用而現行者,彼諸種子,若未為奢靡他之所損伏(語染污法),若未為聖道之所永害(無記法),若不為邪見損伏諸善,如斷善根者(生得善),如是名為種子成就。”〔2〕自在成就:就是於現行法上依禪定神通等的勢力成就自在轉變的...
佛告妙生。莫作是說。頗有眾生。於當來世後五百歲正法滅時。聞說是經生實信不。妙生。當來之世有諸菩薩。具戒具德具慧。而彼菩薩非於一佛承事供養植諸善根。已於無量百千佛所。而行奉事植諸善根。是人乃能於此經典生一信心。妙生。如來悉知是人悉見是人。彼諸菩薩當生當攝無量福聚。何以故。由彼菩薩無...
如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句能生信心,以此為實,當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根,聞是章句,乃至一念生淨信者,須菩提!如來悉知悉見,是諸眾生得如是無量福德。何以故?是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相;無法相,亦無非法相。何以故?是諸眾生...
《藥師經》云:受持此齋戒的人,憑此種善根,如果聽到藥師如來的名號,臨命終時,將有八位大菩薩來迎接他往生淨土。有念佛的功夫,但尚沒有得到一心不亂,擔心臨命終時沒有把握往生的人,必須持此齋戒。十一 得相好身 《長爪梵志請問經》說,有一婆羅門,問偉大的佛陀往昔曾作何種善業而獲此種莊嚴好相。佛...
有如是等天人大眾圍繞而行 爾時路次大曠野中有七千仙人先止於彼。見佛世尊三十二相八十種好皆悉具足。圓光照耀如千日輪。廣大巍巍如寶山現。吉祥勝相無有等比。復有微妙金色光明周遍熾盛。如是見已俱近佛前。頭面禮足合掌恭敬退住一面。此諸仙人皆以宿種善根力故。而能最先見佛世尊。爾時世尊普遍觀察如是七千...
此陀羅尼無善根有情耳尚不聞。何況書寫受持讀誦。何以故。一切如來真語宣說。一切如來隨喜。一切如來稱讚。一切如來顯揚。一切如來種植。阿難陀白佛言。善哉世尊。以妙伽他而說頌曰。諸佛不思議 佛法亦復然 淨信不思議 果報亦復然 寂慧一切智 法王不生滅 已到勝彼岸 稽首佛勇猛 爾時具壽阿難陀。聞佛說此...
與會之大眾中,有無量眾生曾誤聞法,謬生空解,撥無因果,斷滅善根,往諸惡趣。其時聞佛說此經,乃還得正見,深生慚愧,至誠懺悔。佛乃為說十種法,俾令諸菩薩等獲得無罪正路法忍。善業道品 佛答金剛藏菩薩之問,以為十善業道即菩薩之十輪。且為廣說修十善業道之因果、利益。福田相品 佛說菩薩有十財施...
佛學術語,無想定,“外道為了獲得無想天的果報而修一種泯滅一切心想的禪定。”所以,執著於無想境界不是究竟,一定要生起妙用。如果認為無想定是究竟的、最高的境界而不能繼續提高自己,不能生起利他的妙用,那么人的善根斷失,甚至會變得冷漠無情,沒有同情心、慈悲心,更無所謂智慧了。解釋 為二十四不相應...
我此善根已作人、天善道之因,得於妙色資生眾俱,又得智慧、安隱快樂,乃至能得菩提之果。”舍利弗!是名供養佛塔第二淨心。複次舍利弗!彼諸善男子、善女人作如是想:“我於諸佛已作舍施,已作福德,已舍慳貪,已除慳過。”作是念已,施心無慳,施心增長。舍利弗!是名供養佛塔第三淨心。複次舍利弗!...
如余諸佛坐於道場菩提樹下。不可思議無垢清淨。住於無盡法藏陀羅尼首楞嚴三昧。破魔波旬無量兵眾。應見應知應覺應可通達。如是一切一剎那中皆悉照了。於後夜中證甘露道得甘露法。我亦如是。與一切眾生同共善根。是善根故俱得阿耨多羅三藐三菩提道。同得一切智智。《佛說首楞嚴三昧經》是首楞嚴三昧威神之...
巧拔諸苦本 能殖眾善根 慈悲福眾生 最勝調御士 相好端嚴容 無比丈夫身 導師良福田 功德超梵釋 議論廣降伏 神力得自在 我今頭頂禮 無譬天人師 時波斯匿王。說是偈已而白佛言。世尊。今者眾生沈於生死。飲服毒藥莫能療者。唯願大仙。降霔甘露。爾時世尊告諸大眾。當知一切生死源本。無明緣行。行緣...
南無不動如來(假若墮入惡道 於地獄中受無量苦 如果在世或前世中 有曾經稱念過 阿閦佛名號 以此少善根因緣縱使身處地獄 亦蒙阿閦佛救濟拔度)南無多寶如來(脫離三惡道去除貧窮果報)南無華明至尊古佛(滅無量阿僧祗劫所集眾罪)南無內豐珠光如來(及受天上人中快樂恆沙劫中所作眾罪 悉當棄捨不受)南無寶俱...
世尊,是灌頂法句、定成就句、真實之句、無虛誑句,是平等行,於諸眾生是正善根。若有受持讀誦咒者,應七日七夜受八支戒,於晨朝時先嚼齒木淨澡漱已,及於晡後香花供養一切諸佛,自陳其罪。當為己身及諸含識回向發願,令所悕求速得成就。淨治一室,或在空閒阿蘭若處,瞿摩為壇,燒栴檀香,而為供養。...
有如是等天人大眾圍繞而行。爾時路次大曠野中有七千仙人先止於彼。見佛世尊三十二相八十種好皆悉具足。圓光照耀如千日輪。廣大巍巍如寶山現。吉祥勝相無有等比。復有微妙金色光明周遍熾盛。如是見已俱近佛前。頭面禮足合掌恭敬退住一面。此諸仙人皆以宿種善根力故。而能最先見佛世尊。爾時世尊普遍觀察如是...
於彼世界,諸菩薩眾,修治殊勝普賢行地。“善男子,如諸世界晝夜漸增,如是諸佛壽量身相,菩薩世界莊嚴亦爾,由彼有情福轉增故。若有善男子、善女人,聞此顯示無邊佛土功德法門,歡喜信重,受持讀誦,如理思惟,廣為他說,臨命終時,十方佛土無量諸佛,皆現其前慰喻讚美,令其增進無量善根,隨願往生諸佛淨...
’(如經上曾載羅漢曾用宿命通觀看一男子幾萬劫內有無種植佛種善根,八萬劫以前不能得知。)6、阿羅漢不知一隻鴿子的宿命前後因緣 智論卷十一又引阿婆檀那經的經文說:‘有一次,舍利弗隨佛經行時,有一隻老鷹追逐一隻鴿子,飛馳而來。鴿子嚇得躲到佛的身邊安住,佛經行過的影子遮覆住鴿身,鴿子即刻感到十分安穩...
11、知恩者,雖在生死,善根不壞;不知恩者,善根斷滅,是故,諸佛稱讚知恩報德者。(大方廣如來不思議境界經)12、爾時,釋迦牟尼佛,初坐菩提樹下,成無上正覺已,初結菩薩波羅提木叉,孝順父母師僧三寶,孝順,至道之法。孝名為戒,亦名制止。(梵網經)13、善之極莫大於孝,惡之極不孝也。(忍辱經)...
此中,障義是蓋義者,謂障聖道及障聖道加行善根,故名為蓋。覆義乃至臥義是蓋義者,如契經說,有五大樹種子雖小,而枝體大覆余小樹,令枝體等破壞墮臥,不生花果。云何為五?(中略)如是有情慾界心樹,為此五蓋之所覆故,破壞墮臥,不能生長七覺支花、四沙門果,故覆等義是蓋義。’【波尋】就是...