（術語）四十八願之第五。使往生之人天，皆得宿命智之誓願也。
基本介紹
- 中文名：宿命智通願
- 內容：使往生之人天皆得宿命智之誓願也
- 來源：四十八願之第五
- 詞條標籤：佛教,宗教,佛教術語,佛學術語
簡介,全文,
簡介
當聖弟子獲證阿羅漢果後，無論在未來行菩薩道的過程中，出生在什麼地方，都能與生俱有宿命果報神通，而且只要生生世世獲得無漏報得神通，無論入定，或不入定，只要想知道自己過去的宿命情形，便能以宿命通，憶念自己種種過去無量宿命，永不壞失......。這就是聲聞弟子依四聖諦所修證的宿命通，大概的內容，細說無量。
全文
本願是大菩薩的宿命通境界
法藏比丘說：‘當我成佛的時候，如果國土之中的天人，不能夠以宿命通，知道自己的過去百千億劫所經歷所做過一切事情的話，我便不能圓滿成就佛道。’
1、淨土天人如何獲得宿命通？
什麼是宿命通？宿命通有兩種方法可以得到。一種是靠我們的禪定功力可以獲得（關於禪定問題，將在十願、十一願和十六願以及後面諸願會有說明。），一種是靠眾生行善積德的力量感得的果報。像欲界天的天人就是福德果報感得的宿命通。如當天人初生時，能夠自憶三種事：一、自知從何處生；二、自知此生投生天上；三、自知此生是由何種業果、何種福德而感報（起世因本經卷七）。又地球世間的人類，也有的人生來便能自憶前世宿命；還有福德鬼神等，一化生鬼神道，就能自憶宿世從人道中投生而來。往生極樂的眾生，也是由佛的接引願力及念佛者的往生功德力而感得的宿命報得神通。但是當淨土中的所有眾生在精進修持下，由宿命通所知道以前經歷的事情，便會越加的廣大無邊。如無量清淨平等覺經卷一說：‘淨土眾生悉智慧勇猛，和心歡樂，好喜經道，故皆自知其前世所來生，億萬劫世時宿命善惡存亡，現在皆知無極。’
由經文得知，淨土眾生的宿命通，是從聽聞正法，修學佛法智慧，在具有正見智慧的法喜禪樂中而獲得。（關於禪定與八正道的修持關係在十一願及十六願中會有說明。）
2、地球眾生為何沒有宿命通？
反觀地球世界的凡夫眾生，平時不知道修學佛法，沒有禪定智慧，當然不能了解自己前世的事情；而且現在的社會，是個競爭激烈的時代，每一個人都忙著自己的事業與前途，對自己目前所擁有的事業、財產以及所有醉心快樂之事，捉得緊緊的，不肯放手。每一個人都只看到目前的現實利益，從來沒有想過自己百年以後的事情。當我們這一世的生命結束之後，又要迷迷糊糊的隨著自己今生造作的善善惡惡的業力輪迴六道去了，誰也不知道自己會流轉到那裡去出生，也不知道來世會在那裡死亡，再來世又到何處去投生！？凡夫眾生就這樣生生死死，死死生生，不知道經過了多少的生死，仍舊在那裡數著自己的財產、事業、妻子、兒女等等一切興奮美好的回憶，根本不會覺醒到我們為什麼會隨著自己過去所作的善惡業力，糊裡糊塗的走向沒有止境的幻相輪轉中！
3、宿命通為何有深有淺？
有的人，因為前世稍微有一點善根，今世比一般人特別警覺出死亡的恐怖，想要擺脫死亡，又遇著了正知正見者的引導，跟隨著善知識一步一步的止息妄念，修持禪定，到了禪定功夫純熟，也可以獲得宿命通。有的人知道一世兩世的事情，有的人知道十世百世的事情。再說天界中欲界、色界及無色界的天人，禪定功夫深了，就可以知道千世、萬世、億世、兆世、一劫、十劫、百劫、千劫……以前的事情，甚至佛弟子以無漏的禪定通力，可以知道千劫、萬劫以前極其深廣的事情。宿命通，因禪定功力的深淺，而形成所知宿命有廣遠淺近的差別。
4、淨土天人必能獲得像大菩薩一樣的宿命通
神通是通外道的，外道宿命通最高深者，也可以知道八萬劫內的事情，如經中說，無色界的天人及有一種迦毗羅仙，能知過去八萬劫事，未來亦然。但其沒有苦集滅道四聖諦思惟道的智慧作基礎，心智仍屬有漏範圍，不及羅漢聖者。
除了時時刻刻都在正定中的大菩薩外，一般的有漏禪者，是不能夠隨時隨地知道自己宿世的事情，只有當他們入定的時候，才能夠知道自己過去的事，一出定之後，就什麼事情都不知道。
西方極樂世界中天人的宿命通，就與這種由一般有漏的禪定而證得的宿命通完全不一樣。淨土中的天人，是行住坐臥、時時刻刻都在阿彌陀佛的法音宣傳之下，在阿彌陀佛的大悲誓願加持之下，精進修持，獲得甚深禪定，只要想知道自己過去生中的事情，隨時都可以像放錄影機一般的知道自己過去生中百世、千世、萬世，甚至百劫、千劫、億劫中所經歷所做過的一切事情。
而依經典說，能夠知道自己過去百千億劫中所經歷的一切事情，已經不是阿羅漢宿命通所能知道的境界，乃是大菩薩的宿命通境界（後文自明）。也就是說，極樂世界的天人，到最後一定能夠像了脫生死，福慧深厚的大菩薩一樣知道自己宿世千萬劫以前所經歷所做過的一切事情。
5、阿羅漢、辟支佛宿命通最多能知多少劫內事？
如阿含經、大智度論卷二以及大乘義章卷二十皆說：‘諸阿羅漢及辟支佛宿命智通，能知自身及他人宿命，但不能遍知。有的阿羅漢知道過去一世或二世、三世、十世、百世、千世、萬世、百劫、千劫、萬劫，乃至八萬劫之內所經歷的事情，但是超過八萬劫以外的事情，以阿羅漢、辟支佛的定慧不能得知。’（如經上曾載羅漢曾用宿命通觀看一男子幾萬劫內有無種植佛種善根，八萬劫以前不能得知。）
6、阿羅漢不知一隻鴿子的宿命前後因緣
智論卷十一又引阿婆檀那經的經文說：‘有一次，舍利弗隨佛經行時，有一隻老鷹追逐一隻鴿子，飛馳而來。鴿子嚇得躲到佛的身邊安住，佛經行過的影子遮覆住鴿身，鴿子即刻感到十分安穩，便不再發出怖畏的聲音。舍利弗的身影隨後跟來，亦遮覆住鴿身，鴿子隨即發出如前被老鷹追逐戰怖的聲音。
舍利弗驚異的請問佛：“佛與我身同樣沒有貪、嗔、痴三毒，為何佛影覆鴿，鴿便無聲，不再恐怖，我身影覆蓋鴿身，鴿子便發出戰慄的聲音呢？”
佛回答說：“你雖然三毒已斷，但習氣未盡，以此因緣，你的身影覆鴿，令其恐怖不除。你現在可以用宿命通觀察這隻鴿子的宿世因緣，已經有幾世投作鴿身？”
舍利弗即時入宿命智三昧，觀見此鴿前世亦從鴿身轉生而來，而且已經一世、二世、三世乃至八萬大劫中常投鴿身，超過八萬大劫之前，不能得知。佛又命他觀察這隻鴿子未來什麼時候能夠脫離鴿身。舍利弗隨即入願智三昧，觀見此鴿未來經過一世、二世、三世乃至八萬大劫不能脫離鴿身，超過八萬大劫之後，不能得知。
於是請示佛說：“我不知道這隻鴿子過去何時進入鴿身，也不知道未來劫中，這隻鴿子何時脫離鴿身。請佛為我說明。”
佛告訴舍利弗說：“這隻鴿子的宿世前後因緣，已經不是聲聞、辟支佛的宿命通所能知其原委。此鴿在未來經過像恆河中的沙粒不可數知的劫數，仍作鴿身。當其罪報命盡後，繼續輪轉五道中，而後投生為人，經過五百世後，才能獲得智慧利根。那時有佛出世，在佛滅度後，此人才向僧團求受五戒，成為優婆塞，並向比丘請法。當他聽到法師讚嘆諸佛功德時，初發成佛願心，誓願作佛。然後經過三大阿僧祗劫的時間，勤行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六波羅蜜，終至十地具足，成就佛果；廣度無量眾生已，證入無餘涅盤。”
舍利弗聽佛宣說這隻鴿子的宿世前後因緣，向佛懺悔說：“我於一隻鳥的本末因緣尚不能知，何況諸法。我的智慧，不及佛智慧實在太遙遠了……。”’
7、淨土天人不及阿羅漢宿命通
而極樂世界的天人，在沒有獲得像大菩薩一樣的深厚福慧及未證聲聞第四果前，其宿命通，仍不及淨土中阿羅漢的宿命通。如中品中生以下的往生者（見觀無量壽佛經），在極樂世界的宿命通皆不及阿羅漢聖者。但淨土天人宿命通的深廣、細微度超過我們欲界、色界天人的宿命通。因淨土天人聞法、修定的精進度超過我們的欲界、色界天人修行的精進度。在其未證聲聞四果前，所知道的宿命之事，從一世、二世、三世、五世、十世、百世、千世、萬世、一劫、百劫、千劫、萬劫……，皆因個人的定慧深淺而不定。
8、阿羅漢的宿命通境界
依舍利弗阿毗曇論卷二十九、修行道地經卷三、增一阿含經卷六、二十六說：‘什麼是聲聞聖者共同印證的宿命通？當比丘以四聖諦思惟道，獲得正定心後，便能憶念自己前一世、前二世、前十世、前百世、前千世、前萬世……，曾經有過的種種心念：自己於某世臨終時，因什麼心念現前而死亡？什麼心念現前而入母胎？入胎後依什麼心念而住胎中？……，某世在那裡出生？在那裡居住？姓什麼？叫什麼？吃過什麼東西？壽命有多長？遭受過什麼苦樂？那一世曾修外道禪，生到色界無想天上遭受果報？並且憶知上生無想夫的外道禪者，因修無想定，自以為悟道，死後見到自己忽然來到無想天上，大都不解的自問：我從來不曾在這裡投生過，這是什麼地方？怎么會突然出生在此處呢？而不知自己修定方法錯誤，不知有無想天的果報處所。佛弟子以四聖諦證覺的智慧獲得宿命通後，便能如實知道用什麼心態修禪，來世會得到無想天的果報。並從無漏的宿命智通中證知，若修無想、無受定，令心無住處，必獲色界天上無想天的果報。
聲聞弟子用無漏的宿命智通，又能自憶某世曾經在無色界天上受生過，並且憶知上升無色界的外道禪者，因修空定，沒有智慧，不能以智慧道，思惟自己為什麼會化生無色界天上，以為自己無心無識，無因而生。聲聞弟子以四聖諦證覺的智慧，獲得宿命通後，便能正確的憶知：我前世上升無色界天上，仍然有非常細微、若存、若亡的想受存在，只是外道禪者深修空定，沒有智慧能力觀照之。
聲聞弟子以其證覺的宿命通，又能自憶過去一生、二生、乃至百生、千生、萬生、億生、兆生……以前所出生、居住過的世界，什麼時候開始形成？什麼時候轉變、毀壞？我曾經在這個世界出生過？死後又投生在另外一個世界？我曾經在這個世界修行成就過，就在那個時候，亦曾經以宿命通憶念過前生無量世的宿命……。
當聖弟子獲證阿羅漢果後，無論在未來行菩薩道的過程中，出生在什麼地方，都能與生俱有宿命果報神通，而且只要生生世世獲得無漏報得神通，無論入定，或不入定，只要想知道自己過去的宿命情形，便能以宿命通，憶念自己種種過去無量宿命，永不壞失……。這就是聲聞弟子依四聖諦所修證的宿命通，大概的內容，細說無量。
9、大菩薩的宿命通境界
淨土天人要達到大菩薩的宿命通境界，必須在淨土非常精進的修積福慧資糧，才能獲得。（關於大菩薩的修行過程，在後面諸願會有說明。）放光般若經卷二敘述大菩薩的宿命通境界說：‘菩薩摩訶薩，在行般若波羅蜜時，當念即能具足五種神通……，其所證宿命通，從憶識自己及眾生過去一意至百意，一日至百日，一月至百月，一歲至百歲，一劫至百劫，乃至無數百劫，無數千劫，無數百千億劫所經歷的名姓、種族、所作、所習、壽命、長短，所受苦樂，死此、生彼，從彼、生此，所作事物、威儀、禮節，都能自識的非常清楚。雖然獲得如此廣大甚深的宿命通，但絕不會因證此無礙神通而生貢高之心……。’
八十華嚴卷四十四則更加詳細的記述八地以上大菩薩的宿命通境界說：‘菩薩摩訶薩，以其廣大的宿命智證通，只要隨念分別，便能夠知道自身及像無量微塵數一樣多的不可說不可說的諸佛世界中的一切眾生，在過去如無盡微塵劫數不可說不可說宿命所經歷、所做過的一切事情：‘無論自己及眾生在某處出生，姓什麼，叫什麼名字，投生什麼種族，吃過什麼飲食，遭受過什麼苦樂。從無始以來，在三界中以什麼因由，什麼業緣，生生世世不停的入胎、受生、長大、老病、死亡、投胎、出胎、成長……，輾轉滋長，次第相續，輪迴不絕。”無論投生過什麼族類、人種、品德、行為（種種品類），投生過什麼國度、世界（種種國土），投生過天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道六道輪迴中的那一道（種種趣生），投生過什麼相貌、身材、高矮、胖瘦（種種形相），或者做過善行、惡行、無記業，內心有過什麼煩惱、痛苦、憂傷、悲泣……之事；曾經在某世某國某地動過貪心、嗔心、痴心、慢心、噁心……種種心念；曾經生活在什麼人事、環境因緣里，遭遇過什麼人事環境境界，與什麼人互結惡緣，因造作種種善惡因緣，而投生無量差別的種姓、族類、膚色、美醜……。
大菩薩修行者就是這樣知道自己及眾生從無始以來，在三界中以什麼因由，什麼業緣，生生世世不停的入胎、受生、長大、老病、死亡、投胎、出生、成長……，吃過什麼飯食、遭受什麼苦樂、姓什麼、叫什麼名字……，都猶如明鏡般地歷歷在目，一點也不含糊。’
定慧程度更深的，乃至知道過去像無盡微塵聚合那么多的劫數前，有如無量微塵數那么多的世界中，曾經有似無邊微塵那么多的諸佛出世，每一尊佛的名號、出世弘法的興盛情形、舉辦過多少次講經法會，諸佛出生的父母，服侍過諸佛的侍者，諸佛有多少聲聞弟子，每一尊佛的聲聞弟子中那兩個弟子的定慧最殊勝，成為輔助諸佛弘法的二大弟子。諸佛及其聲聞弟子出生在什麼城縣，什麼時候出家，在什麼地方的菩提樹下，覺悟宇宙人生的真理，在什麼處所，坐什麼樣式的座位，演說過什麼經典，利益過多少眾生，施作過多少佛事，什麼時候結束當時住世的壽命，證入無餘涅盤。般涅盤後，正法、像法、末法、住世時間的久近、長短。以上所說的一切，就像明鏡照人一樣的歷歷在目，一點也不會錯誤的自知自憶。
又能憶念像無際微塵那么多的世界中，曾經出世過的無量無數不可說不可說的諸佛，他們從什麼時候開始發成佛的大悲願行，經過多少佛出世，供養過多少諸佛，在行菩薩道的過程中，調伏過多少眾生，閱歷多少次說法次數，當時的壽命住世有多久，獲證的神通變化有多少，什麼時候證入無餘涅盤，涅盤後的正法、像法、末法住世度眾時間有多長遠。遺法期間，佛弟子造立過多少塔廟，運用過多少供品、裝飾莊嚴佛塔，令多少眾生見聞佛塔，種植善根……。如上所述，均如明鏡照人一樣的歷歷在目，完全清晰照知。
以上經文所說，正是極樂世界八地以上大菩薩的宿命通證境，淨土中大菩薩的宿命通境界，正是極樂世界的天人眾生，在最後修行的過程中，所要修證的境界。而本願所說的宿命通境界，正是開演登地大菩薩的宿命通境界，淨土天人在尚未獲得如大菩薩的宿命通境界時，其報得的宿命通，也一定會在努力修持中成長、進步、超過二乘。
10、綜觀佛菩薩及二乘宿命通的差別點
二乘及佛菩薩雖然同是由正定而獲得宿命通，但是兩者宿命通的證境顯然不同，我們從大乘義章卷二十所說，諸佛菩薩及二乘的宿命通不同處有八種中，可以清楚的明白：
一、上下不同：聲聞、緣覺聖者，隨著自己所依所入的禪定而獲得的宿命通，唯能知道自己的宿命事（自地事），及知道修行功力在己之下所有眾生的宿命。而佛及大菩薩的宿命通，上下一切皆知。
二、寬狹不同：二乘聖者宿命通所知道的事情，唯能及於一個三千大千世界內眾生的宿命範圍，不及佛與大菩薩能夠知道無數三千大千世界中眾生的宿命。
三、頓別不同：二乘宿命通，只能一件事一件事個別知道過去的事情，不能像佛及大菩薩一樣一時頓知。
四、粗細不同：諸佛及大菩薩能於過去巨、細的事情一切皆知，二乘不能。
五、遲速不同：諸佛及大菩薩於過去事情，發心即知，而且知道範圍無盡寬廣，二乘不能立刻盡知過去無盡寬廣之事。功力不夠者，必須入定才知。
六、虛實不同：諸佛及大菩薩於過去事情，能夠記憶的沒有一點錯誤，二乘不能。
七、時分不同：二乘極遠能知自己及眾生過去八萬劫事，諸佛及大菩薩所知過去宿命沒有極限。（外道利根者亦知過去八萬劫事，依經中說：“世俗修道之人若有利根禪定之力，亦能憶知過去極遠事，而佛門中鈍根修行者，不能深入禪定，自然不知宿命事，故不簡凡聖，唯論利根定力之別。”）。
八、自在不同：地持經說：諸佛菩薩不但能夠自在的自知宿命，知他宿命；也能令他人知佛宿命，同時令他人知道自己的宿命事，乃至能令他人知道別人的宿命，甚至又能令其餘眾生輾轉相知自己及他人的宿命，這是二乘宿命通不及的地方。
11、往生淨土是獲得宿命通的保障
反觀我們地球世界的眾生，天天在家庭、公司里數著自己的鈔票、股票……。心思完全放在金錢遊戲上，那有時間靜下心來，去思考人生、宇宙這些不關痛癢的道理。來世不墮入惡道就已經很不錯了，何況是獲得宿命通，知道自己前世的事情，簡直有如天方夜譚一樣的荒誕不稽！
唯有前世善根深厚的眾生，才有可能撥出時間，甚至全心投入‘求法’的行列，為扭轉自己現在的命運及來生生存的品質做準備。否則不往修行的路上去走，在這個充滿金錢、資訊、娛樂……誘惑的時代，大部分的人都難保來世不墮惡道。如果我們能選擇彌陀淨土法門，做為我們今生出苦的指南，來世到了西方極樂世界，我們就能對自己過去生中因為貪嗔痴三毒的煩惱而造作的許許多多的惡業果報，有一番通盤的了解，知道應該如何懺悔以往的罪業，使善念增長。並且在阿彌陀佛法音的指引下，我們很自然的就會有清淨的智慧，知道應該如何把握住未來修行的方向，讓自己在學佛道上，有更正確更豐富的正知正見。等到過了百千萬億劫之後，再回到娑婆世界為自己成佛的道路做進一層衝刺的時候，就會有自在的宿命通，有相當的出世智慧及相當的有慈悲心，對於正法與非法，世間法與出世間法，有為法與無為法，佛道與外道，便會有正確的分辨能力。並且能夠以宿命通，知道眾生前世的善惡根器，應機施教，引導初機學佛的眾生，也能夠正確的走向佛教正途的道路，這也就是我們為什麼每次一再強調要去見佛，要去親近阿彌陀佛，要去親近諸上善人，親近清淨大海眾菩薩的主要原因與目的了。
