十二圓覺菩薩:經文教義,內涵詮釋,群體寓意,供奉道場,精彩畫像,

十二圓覺菩薩：是密宗崇奉的著名菩薩群體。即十二位大士。《圓覺經》止說，十二位菩薩向佛祖請問修行法門，佛為說大乘圓覺清淨境界修行法。他們分別是：文殊菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清靜慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩。

此十二大士，能入如來圓明境界，故稱十二圓覺菩薩，聆聽受誨大日如來，講經說法。農曆正月十五日——圓覺菩薩啟佛會，農曆八月十五日——圓覺菩薩清淨會。

基本介紹

中文名：十二圓覺菩薩
外文名：Twelve enlightenment Buddha
文殊菩薩：殊勝妙法，成就智慧
普賢菩薩：力行善念，消解前世
普眼菩薩：慧眼視眾，引導光明
金剛藏菩薩：摧毀業障，不為外界迷惑
彌勒菩薩：修行證果，成就佛光
清靜慧菩薩：放下一切，六根清淨
威德自在菩薩：折服魔障，威儀慈德
辯音菩薩：教益眾生，辯別是非善惡
淨諸業障菩薩：解脫生死，清淨罪惡
普覺菩薩：明悟苦樂是非，終究轉眼一場空
圓覺菩薩：永斷無明，大徹大悟
賢善首菩薩：指引修行，既賢且善，天人合一

經文教義,內涵詮釋,群體寓意,供奉道場,精彩畫像,

經文教義

圓滿之覺性。謂如來所證之理性具足萬德，圓滿周備，靈明朗然。又以一切有情皆有本覺、真心，自無始已來常住清淨，昭昭不昧，了了常知，就體而言，稱一心；就因而言，稱如來藏；就果而言，則稱圓覺。與真如、佛性、法界、涅槃、菩提等畢竟同一。《圓覺經》一部即演說此法。《圓覺經略疏序》載：「統眾德而大備，爍群昏而獨照，稱為圓覺。其實皆為一心，背之則為凡，順之則為聖；迷之則有生死，悟之則息輪迴。終日圓覺而未嘗圓覺者為凡夫，欲證圓覺而未極圓覺者為菩薩，具足圓覺而住持圓覺者為如來。離圓覺無六道，舍圓覺無三乘，非圓覺無如來，泯圓覺無真法，其實皆為一道。」〔圓覺經略疏卷上（宗密大師）〕

十二圓覺菩薩

內涵詮釋

《圓覺經》，大乘佛教重要經典之一，全名《大方廣圓覺修多羅了義經》（梵文：Mahāvaipulya pūrnabuddhasūtra prassanārtha sūtra），唐代罽賓沙門佛陀多羅 (Buddhatrāta) 於693年 (長壽二年) 譯於洛陽白馬寺。全經一般分作序、正、流通三分。共有十二章，主要內容是釋迦牟尼佛回答文殊菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩和賢善首菩薩就有關修行菩薩道所提出的問題，以長行和偈頌形式宣說如來圓覺的妙理和方法。此經在《開元釋教錄》中被列於大乘“修多羅藏”，後收入華嚴部。

《圓覺經》是唐、宋以來天台宗、賢首宗、禪宗等盛行講習的經典。最早提倡此經的是華嚴宗五祖圭峰宗密，他為此經作了七部註解，著名的有《圓覺經大疏釋義鈔》、《圓覺經略疏》、《圓覺經略疏鈔》。

群體寓意

這十二位有望成佛的圓覺菩薩，其實是佛教教義的神化，是一種象徵，是佛門為使教義形象化而設計的。十二圓覺菩薩來源於唐代佛陀多羅翻譯的《大方廣圓覺修多羅了義經》，經文內容是佛與十二位菩薩宣說如來圓覺妙理和觀行方法。

文殊師利菩薩：意譯為妙德、妙吉祥、妙樂、法王子。為我國佛教四大菩薩之一，常侍釋迦牟尼佛之左。顯智、慧、證三德。在過去世，他曾為七佛之師，其銳利的智慧，被喻為三世諸佛成道之母。因而有“三世覺母妙吉祥”的尊號。

大悲世尊，願為此會諸來法眾，說於如來本起清靜，因地法行，及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。

普賢菩薩：音譯作三曼多跋陀羅菩薩，意譯為遍吉菩薩。為我國四大菩薩之一，常侍釋迦佛之右，顯理、定、行三德，為諸佛之本源，亦為一切法之體性。

大悲世尊，願為此會諸來法眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清靜界，云何修行？世尊，若彼眾生之如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如換境界，令妄想心云何解脫？願為末世一切眾生，作何方便，漸次修習，令諸眾生永離諸幻。

普眼菩薩：為觀音菩薩之異名。因佛經稱其慈眼普觀一切眾生，謂之“普眼”。大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生演說菩薩修行漸次，云何思維？云何主持？眾生未悟，作何方便普令眾生開悟？世尊，若彼眾生無正方便及正思維，聞如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入，願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。

金剛藏菩薩：音譯作縛日羅孽羅姿，意譯為金剛胎。藏即名為堅，是故堅如金剛名金剛藏。是諸善根，一切余善根中，其力最上，狀如金剛，亦能生成人天道行，諸餘善根所不能壞，故名金剛藏。

大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行，漸次方便，與諸眾生開發蒙昧；在會法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。世尊，若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？十方眾生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。

彌勒菩薩：音譯作末怛俐耶菩薩，意譯為慈氏。依彌勒上生經、彌勒下生經所載，彌勒出生於婆羅門家庭，後為佛弟子，先佛入滅，以菩薩身為天人說法，住於兜率天。據傳此菩薩欲成熟諸眾生，由初發心既不食肉，以此因緣而名為慈氏。釋尊預言，當其壽四千歲（約人間五十七億六千萬年）盡時，將下生此世，於龍華樹下成佛，分三會說法。稱作一生補處菩薩，亦稱彌勒佛。

大悲世尊，廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅盤生決定信，無復重隨輪轉境界，起循環見。世尊，若諸菩薩及末世眾生欲游如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？修佛菩提幾等差別？回入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照耀心鏡，圓悟如來無上知見。

清靜慧菩薩：音譯作尾戌馱摩帝，相當於大日經密印品之生念處菩薩。大日經疏十三謂此菩薩得大自在，同佛境界，從法而生，故稱法生，即從自性清淨之法而生之意。寓意：脫離煩惱，六根清淨，從而獲得佛門智慧。

脫離煩惱，六根清淨，從而獲得佛門智慧。大悲世尊，為我等輩廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞，我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩如來世尊所證所得，云何差別？令末世眾生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。

威德自在菩薩：可畏為威，可愛為德。法華嘉祥疏七曰：畏則為威，愛則為德，又折伏為威，攝受為德。威德自在菩薩的含義是德性的成就，自然解脫自在而威儀莊嚴。寓意：大悲世尊，廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。世尊，譬如大城，外有四門，隨方來者，非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。唯願世尊廣為我等宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種？令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。

辯音菩薩：佛以一音遍於萬類。此菩薩善能辨別隨類圓音，故名辯音。寓意：擅長以音聲宣傳佛理，教益眾生。擅長以音聲宣傳佛理，教益眾生。大悲世尊，如是法門，甚為希有。世尊，此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習？願為大眾及末世眾生，方便開示，今悟實相。

淨諸業障菩薩：乃消除一切煩惱業苦之謂。《圓覺經》中，釋尊為淨諸業障菩薩說示覺性本淨，但由眾生無始以來，妄執有我、人、眾生、壽命，認四顛倒為實我體，妄生嗔愛，生妄業道，不能入於清淨覺海。此菩薩及諸眷屬皆是大慈悲拔苦除障門。寓意：能夠消除種種阻礙自己“解脫”的業障。

能夠除掉種種阻礙自己“解脫”的惡因和惡果。大悲世尊，為我等輩演說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，睹見調御，歷恆沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩，深自慶慰。世尊，若此覺心本性清淨，因何染污？使諸眾生迷悶不入。唯願如來廣為我等，開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來眼。

普覺菩薩：普乃普遍，覺有覺察、覺悟二義。覺察乃察知惡事也，覺悟乃開悟真理也。聖者能覺知煩惱障而不受其害，故稱之為覺；無明之昏暗如睡眠，但聖慧乍起則朗然如得寐，故名為覺。寓意：看透了生死苦樂，請佛指出修行之路。大悲世尊，快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。世尊，末世眾生，去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何發心？令彼群盲，不墮邪見。

圓覺菩薩：覺者圓滿之覺性也。一切有情皆有本覺真心。自無始以來，常住清淨，昭昭不昧，了了常知。寓意：大悲世尊，為我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。世尊，我等今者已得開悟，若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居，修此圓覺清淨境界？此圓覺中，三種淨觀，以何為首？惟願大悲，為諸大眾及末世眾生，施大饒益。

賢善守菩薩：賢而行善乃賢善。調柔善順曰賢，賢之與善義意無別。賢則亞聖，善則順理。首是頭首。欲使萬善齊興，俱順真理成正因位。亞次聖果者必籍經教流通，經教流通是賢善之首故。大悲世尊，廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。世尊，此大乘教，名字何等？云何奉持？眾生修習得何功德？云何使我護持經人，流布此教？至於何地？

十二圓覺是為得到佛祖真傳要道，努力向修成圓滿正果——成佛的目標邁進的十二位大菩薩。成就圓覺，也是佛教追求的目標。

供奉道場

杭州靈隱寺十二圓覺造像供奉於大雄寶殿內，大殿正中是一座高24.8米的釋迦牟尼蓮花坐像，造像“妙相莊嚴”、“氣韻生動”，頷首俯視，令人景仰，是中國最高大的木雕坐式佛像之一。正殿兩邊是二十四諸天立像，殿後兩邊為十二圓覺坐像。十二圓覺菩薩與十八羅漢、二十四諸天共同侍衛中央主尊。

四川省安岳縣雲居山圓覺洞，鑿於北宋，高4.5米，寬4.75米，深10米，三面設壇，正壁佛壇上“三身佛”結跏趺坐，“法身”毗盧遮那佛居中，左為“報身”盧舍那佛，右為“應身”釋迦牟尼佛。“十二圓覺菩薩”結跏趺坐於左右兩壁。右壁，由內向外，分別為文殊菩薩、普眼菩薩、彌勒菩薩、威德自在菩薩、淨諸業障菩薩、圓覺菩薩，壁上方鐫有“圓覺洞”三字。左壁，由內向外，分別為普賢菩薩、金剛藏菩薩、清靜慧菩薩、辨音菩薩、普覺菩薩、賢善首菩薩。文革時期窟內所有佛像頭部損毀。窟內所有造像面部黝黑，頸部有明顯接痕，顯系近年新修復。

四川大足縣也有一處聞名於世的十二圓覺造像，即大佛灣寶頂山圓覺洞。洞窟內主像為三身佛，位於正壁中部，三身佛的兩側壁前，各刻有六尊菩薩。三佛前的供桌前還雕有一菩薩，面向主像，頭略低垂，雙手合十，跪於蓮台之上。這位菩薩的衣飾面貌，與兩側的十二圓覺完全相同，表示他是十二大士的化身，是在輪流向佛請教修圓覺清淨境界的法門。這些造像為宋代作品，刻畫細膩造型優美，裝飾性強。整個圓覺洞就是一件大型的石雕藝術珍品。洞中的十二位菩薩即十二圓覺，這窟“圓覺道場”，是佛經故事的形象化。

北京西山十方普覺寺（俗稱臥佛寺），供奉於釋迦牟尼佛涅盤像旁。周圍環列的十二位頭戴花冠的菩薩，就是十二圓覺菩薩。

山西省長治市法興寺十二圓覺菩薩彩塑，成像於北宋政和二年（1112），是塑佛家宋汶、田昺，塑匠人馮宗本，畫匠人陳道榮、呂榮的作品。有明確的塑成年代和匠師，在中國現存的宋代彩塑中，是獨一無二的。彩塑保存在十二圓覺殿中，依東、西山牆各坐有五尊，後檐東、西次間各坐有一尊。只有東次間的一尊有近年修復的痕跡，其餘十一尊像都是保存完好且少有重裝的宋代原塑。兩邊靠牆豎著12尊圓覺像，或裸露上身，或披衣裸，面龐圓韻，高髻秀眉，神態莊重俊逸，服飾色彩柔和，衣紋起伏流暢富有韻律感。特別是一手托腮作思考狀的圓覺像，神情溢於眉梢，流於眼角，造型優美逼真。

精彩畫像

十二圓覺菩薩聖像

十二圓覺畫像由著名岩彩畫家蘇聖普傾心創作，蘇聖普先生調閱了大量歷史文獻，利用岩彩獨特的表現特性，結合自己紮實的工筆技藝，逼真的還原出了十二圓覺形象。現十二圓覺由陝西千葉蓮文化傳播有限公司收藏於大明宮佛教藝術展館。