得意忘象,讀音dé yì wàng xiàng,是一個成語,意思指只取其精神而無視其形式。出自唐·梁肅《止觀統例議》。
基本介紹
- 中文名:得意忘象
- 出處:王弼《周易略例·明象》
- 注音:dé yì wàng xiàng
- 解釋:指只取其精神而無視其形式。
得意忘象,讀音dé yì wàng xiàng,是一個成語,意思指只取其精神而無視其形式。出自唐·梁肅《止觀統例議》。
得意忘象,讀音dé yì wàng xiàng,是一個成語,意思指只取其精神而無視其形式。出自唐·梁肅《止觀統例議》。...
得象忘言三國魏王弼用語。 象,指卦象;言,指卦辭、爻辭。王弼在《周易略例·明象》中認為:“夫象者,出意者也。言者,明象者也。”故“意以象盡,象以言著...
魏晉時期,對於言意關係的問題主要有三種不同的意見:一是以荀粲為代表的言不盡意說,二是以歐陽建為代表的言盡意說,三是以王弼為代表的得意忘象(或得意忘言)...
同時,他也吸收了《莊子·外物》“得意忘言”的觀點,認為“言者象之蹄也,象者意之筌也”。並且進一步強調所謂“存象者,非得意者也”,“忘象者,乃得意者也...
象生於意,故可尋象以觀意。意以象盡,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言。象者所以存意,得意而忘象。……是故,存言者,非得象者也;存象者,非得意...
他在《略例》中《明象》一文集中批判了漢易中的取象說,闡述得意忘象的玄學理論,提出:“夫象者,出意者也;言者,明象者也。盡意莫若象,盡象莫若言。言生...
忘荃,漢語辭彙。拼音:wàng quán釋義:目的達到後就忘記了原來的憑藉相關詞語:《易略》例曰“言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象;猶蹄者所以...
3,言意之辯 :“得意忘象”和“得象忘言”王弼的言意之辨實包含著兩方面的意義,一是有形的現象世界,即“共相的言象意”;認為屬於思想層面的“意”,雖然...
三、三國魏王弼掃象闡理,避難就易,倡“得意忘象”之說,學者喜之,其道(指義理之學)大行,漸不識易為何物。至有宋演為空談,而易遂亡矣。...
《周易注》還援《老》解《易》,注入玄學思想,闡述了貴無的本體論和“得意忘象”的認識論,使《周易》成為玄學理論的基本思想資料之一。 [1] ...
黃光男,《得意忘象-黃光男水墨創作展》,中華文化聯誼會,2007黃光男,《藝象復新-黃光男水墨創作展》,國立中興大學藝術中心,2008黃光男,《水墨畫教育論-黃光男水墨畫...
藝術在於創造,源於生活須高於生活,以情意御景、遷想妙得、得意忘象。為此這位擅長山水、花鳥的青年女畫家,便努力體察、描繪起香港的獨特都市景觀。二00五年她創作...
王弼的貴無論對後世宋明理學影響很大,他的玄學對佛教中國化、本土化也起了重要作用,其“得意忘象”的思考方法對中國古代詩歌、繪畫、書法等藝術理論也有一定影響。...
“象”“數”是《易大傳》中固有的概念,西漢時期形成系統的象數理論,終東漢之世,易學中象數派占主流。魏晉時期,以王弼為代表的義理派興起,倡導"得意忘象"之...
從他的作品中可以看出其心物不二、依正不二的藝術創作理念和實踐,從而逐步進入物我兩忘、以無為本、得意忘象、超以象外、隨心所欲、得心應手的理想境地。因此,...
得意忘象——曹天文 古畫畫意不畫形,梅詩詠物無隱情。忘形得意知者寡,不若見詩如見畫。宋代歐陽修一生文章詩詞書畫,寫了上面頗有見地的一首詩,道出了中國畫...
強調“無常無我”、“天人合一”之“含道應物”的情與意;從表現特點上看,重自然山水 [1] 花鳥的藝術表現,以托物寄情、窮理盡性、以形寫神、得意忘象、似...
“得意忘象”,體現了玄學的思維趨向。超言忘象而追求“意”的理論,不難看出其主張與顧愷之提出的形神論有著必然的內在文化關聯。它不僅成就了一種玄遠通脫的...
詩歌的主旨是展示詩人運用魏晉玄學“得意忘象”之說領悟“真意”的思維過程,富於理趣。其中的“採菊東籬下,悠然見南山。”更是千古名句,抒發了作者田居的怡然之...
已經從地圖製作式的幼稚階段﹐跨進了講“實對”﹐重“寫生”的時期﹐畫家們開始注重了實境的描繪﹐並提出了“澄懷味象”﹑“得意忘象”的理論和藝術創作旨在“...
“得意忘象”,體現了玄學的思維趨向。超言忘象而追求“意”的理論,不難看出其主張與顧愷之提出的形神論有著必然的內在文化關聯。它不僅成就了一種玄遠通脫的...
惟知其在象數者皆寓也,然後可以論《易》。故曰:得意忘象,得象忘言。方其未得之際而遽絕之,則吉凶與民同患之理將何以兆?恐非筌蹄之意”云云。然則瓘之...
然則忘象者,乃得意者也;忘言者,乃得象者也。得意在忘象,得象在忘言。”[7]“忘象”才能“得意”;“忘言”才能“得象”。這番奇論是王弼對中國美學的...