《廣閒情賦》是五代末北宋初朱昂創作的一篇賦。先寫好閒出於他的性情，再寫他之所以甘心於閒是因為時不可久，最後以“十願”的構想抒發作者的的忠君之思。全賦模擬《閒情賦》，但對《閒情賦》的文辭優美等特點有所繼承和發展。
基本介紹
- 作品名稱：廣閒情賦
- 作者：朱昂
- 創作年代：北宋初年
- 出處：《宋史》
- 作品體裁：賦
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,文學賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
廣閒情賦
維稟氣兮清濁，獨得意兮虛徐。耳何聰兮無瑱，槳道慨衣何散兮無裾。務冥懷於得喪，寧勤體乎菑畲。將使同方姬孔，抗跡孫蘧。精騖廣漠，心游太虛。傲朝曦兮南榮，溯夕飆兮北疏。非道之病，惟情之舒。
繇是含穎懷粹，凝和習懿。器奫淪兮幽憂，德芳馨兮周比。井無渫兮泉融，珠潛輝兮川媚。又何必陋雄之尚《玄》，笑奕之心醉，悲墨之素絲，嘆展之下位？苟因時之明揚，乃斯文之不墜心。
睇煙景兮飄飄，心懸旌兮搖搖。感朝榮而夕落，嗟響蛩而鳴蜩。姑藏器以有待，因寄物而長謠。願在首而為弁，束玄發而未衰。會名器之有得，與纓珥兮相宜。願在足而為舄，何坎險之罹憂。欲效勤於豎亥，思追踵於浮丘。願在服而為袂，傳繒素而飾躬。異化緇之色涅，寧拭面而道窮。願在目而為鑑，分妍醜於崇朝。驚青陽之難久，庶白首以見招。願在地而為簟，當暑溽而冰寒。伊膚革之尚疚，胡寤寐以求安？願在觴而為醴，不亂汗棵歡德而溺真。體虛受之為器，革譎性以歸淳。願在握而為劍，每輔衽而保裾。殊鉛銛之效用，比硎刃而有餘。願在橐而為矢，美筈羽之斯全。疇懋勛而錫晉，射窮壘而衄燕。願在體而為裘，托針縷以成抹戰籃判功。非珍華而取飾，將被服而有容。願在軒而為篁，貫歲寒而不改。挺介節以自持，廓虛心而有待。
人之願兮實繁，我之心兮若此。蓄為志精頸殃兮璞藏，發為文兮霧委。既持瑾兮掌瑜，復擷蘭兮藝芷。始無言兮植杖，終俯首兮嗟髀。振襟兮自適，覿物兮解頤。雲無心兮瑕舉，蘿倚乾兮叢滋。想陵谷之變地，況玄囑己黃之易絲。人可汰而可鍛，己不磷而不緇。苟一鳴而驚人，何五鼎而勿飴？
已而擁膝清嘯，傾懷自寬。樞桑戶蓽兮差樂，鳩飛梭躍兮胡難。指夜蟾兮為伍，仰疏籟兮邀歡。何孫牧而伊耕？何巢箕而呂磻？滌我慮兮綠綺，清我眼兮琅殲。周旋兮有則，徙倚兮可觀。終卷舒兮自得，契休哉於《考槃》。
注釋譯文
詞句注釋
- 稟氣：稟受天地自然之氣，稟氣不同，因而形成人不同的品質和個性。
- 瑱（tiàn）：以玉塞耳。《詩經·鄘風·君子偕老》：“玉之也瑱。”《毛傳》：“瑱，塞耳也。”
- 裾（jū）：衣服前襟。
- 冥懷：高遠的情懷。
- 菑畲（zī shē）：耕耘。田一歲曰菑，二歲曰新田，三歲曰畲。《周易·無妄》：“不耕穫，不菑畲。”
- 姬孔：周公姬旦與孔子。周公制禮作樂，孔子宣傳仁愛，都是儒家的聖人。
- 孫蘧（qú）：孫武與蘧伯玉。孫武為春秋時軍事家，曾以兵法十三篇上吳王闔閭，有力於吳西破楚。蘧伯玉為春秋時衛人，年五十而知四十九年非，史鰌知其賢，屢薦之於衛靈公，不用。
- 精騖（wù）廣漠：精神賓士於廣闊無邊的地方。
- 太虛：指天空。
- 朝曦（zhāo xǐ）：早晨的陽光。南榮：面南的屋檐。《儀禮·士冠禮》：“夙興，設洗直於東榮。”鄭玄註：“榮，屋翼也。”
- 溯（sù）：迎。北疏：北酷墊犁槓面敞亮的窗子。
- 繇（yóu）是：由是，因此。繇，通“由”。含穎懷粹（cuì）：指具有很好的、特殊的本質。
- 凝和：沉靜平和。習懿（yì）：溫良美好。
- 奫（yūn）淪：深沉廣闊貌。幽憂：深憂。
- 芳馨（xīn）：芬芳的氣息。周比：聯結。
- 井無渫（xiè）：井中無污物。《周易·井》：”九三，井渫不食，為我心惻。”孔穎達疏：“渫，治去污穢之名也。”
- 陋雄之尚《玄》：鄙薄揚驗諒故雄推崇《太玄》。《漢書·揚雄傳》：“哀帝時，丁、傅、董賢用事，諸附麗之者或起家至二千石，時雄方草《太玄》，有以自守，泊如也。”雄，揚雄。
- 笑奕之心醉：嘲笑奕秋專心致志。奕，奕秋。
- 悲墨之素絲：悲傷墨翟憂世如素絲所染。《墨子·所染》：“子墨子言：見染絲者而嘆曰：‘染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變；五入畢，而已則為五色矣，故染不可不慎也。”’
- 展：春秋時魯國大夫展禽，因食邑柳下，謚惠，又稱柳下惠。《孟子·萬章下》：“柳下惠不羞污君，不辭小官，進不隱賢，必以其道，遺佚而不怨，厄窮而不憫，與鄉人處，由由然不忍去電。”
- 墜：遺落。
- 睇（dì）：斜視。煙景：春景。飄飄：飄緲迷濛貌。
- 心懸旌兮搖搖：本自《戰國策·楚策一》：“寡人臥不安席，食不甘味，心搖搖如懸旌，而無所終薄。”心懸旌，心如懸旌，形容心神不定。搖搖，不安貌。
- 蛩（qióng）：蟋蟀。蜩（tiáo）：蟬。
- 藏器：比喻懷抱才幹以等待施展的機會。《周易·繫辭下》：“君子藏器於身，待時而動。”
- 寄物：寄託情志於事物。謠：歌。
- 弁（biàn）：冠名。古代男子穿禮服用弁。
- 玄發：黑髮。
- 纓珥（yīng ěr）：纓為系冠的帶子。漢代官員冠旁常插貂鼠尾為飾，垂在耳邊，珥即指此飾物。
- 舄（xì）：鞋子。單底為履，復底著木者為舄。
- 豎亥：一個步子極大，特別能走的人物。《山海經·海外東經》：“帝命豎亥步自東極至於西極，五億十選，九乾八百步。豎亥右手把算，左手指青丘外。”郭璞註：“豎亥，健行人。”
- 浮丘：傳說中黃帝時仙人。郭璞《遊仙》：“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。”
- 袂（mèi）：衣袖。
- 繒（zēng）：絲織物的統稱，古謂之帛，漢謂之繒。躬：身體。
- 緇（zī）：黑色。涅（niè）：黑色染料。《論語·陽貨》：“不曰白乎？涅而不緇。”
- 拭（shì）面：擦拭面部。《公羊傳·哀公十四年》：“有以告者曰：‘有麕而角者。’孔子曰：‘孰為來哉？孰為來哉？’反袂拭面，涕沾袍。”
- 鑒：鏡子。
- 妍（yán）：美好。崇朝：從天亮到早飯之間的一段時間。《詩經·衛風·河廣》：“誰謂宋遠？曾不崇朝。”
- 青陽：原指春天，這裡指人的青春。《爾雅·釋天》：“春為青陽。”郭璞註：“氣清而溫陽。”
- 庶：表示希望。白首：白頭。
- 簟（diàn）：竹蓆。
- 暑溽（rù）：盛夏濕熱的氣候。《禮記·月令》：“（季夏之月）土潤溽暑，大雨時行。”
- 伊：發語詞，無義。膚革：皮膚表里。《禮記·禮運》：“四體既正，膚革充盈，人之肥也。’’孔穎達疏：“膚是革外之薄皮，革是膚內之厚皮革也。”疚：病。
- 寤寐（wù mèi）：醒著和睡著。《詩經·周南·關雎》：“窈窕淑女，寤寐求之。”
- 觴（shāng）：酒杯。醴（lǐ）：甜酒。
- 譎（jué）性：欺詐、不誠實的本性。
- 輔衽（rèn）：佐護著衣襟。衽，衣襟。
- 鉛銛（xiān）：鉛鑄的利器。賈誼《吊屈原文》：“莫邪為鈍兮，鉛刀為銛。”銛，銳利。
- 硎（xíng）刃：新磨之刀。《莊子·養生主》：“所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。”硎，磨刀石。
- 橐（tuó）：箭袋。矢：箭頭。
- 筈（kuò）羽：指箭的後面部分。筈，箭的末端。羽，箭尾之鳥羽。
- 疇：通“酬”，酬報。懋（mào）勛：大功勞。錫（cì）晉：賞賜晉國。《左傳·僖公二十八年》：“（周）王命尹氏及王子虎、內史叔興父，策命晉侯（重耳）為侯伯，賜之大輅之服、戎輅之服，彤弓一、彤矢百……晉侯三辭，從命。”錫，通“賜”。
- 窮壘：孤城。衄（nǜ）燕：使燕國投降。戰國時，齊國田單攻聊城，燕將固守，歲余不能下。魯仲連乃為書，約之矢以射城中，遺燕將，燕將得書，泣三日，乃自殺。聊城亂，田單遂屠聊城。衄，挫折，失敗。曹植《求自試表》“師徒小衄”李善註：“衄，猶挫折也。”
- 篁（huáng）：竹林。
- 歲寒：一年之中的寒冷季節。《論語·子罕》：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”
- 介節：挺直之節。節，運用了雙關修辭，還指“氣節”。
- 廓（kuò）：大。虛心：竹莖中空，故云，一語雙關。 《老子》：“虛其心，實其腹。”
- 璞（pú）藏：藏寶玉於璞。璞，未經琢磨的玉。
- 霧委：霧落，指看不清楚。沈約《內典序》：“感降參差，雲霏霧委。”
- 瑾（jǐn）、瑜（yú）：都是美玉名，這裡比喻具有高貴的品德和才華。屈原《懷沙》：“懷瑾握瑜兮，窮不知所示。”
- 擷（xié）蘭藝芷：比喻行為高潔。擷，摘取。藝，種植。蘭、芷，都是香草名。
- 植杖：放下杖子。《論語·微子》：“子路從而後，遇丈人，以杖荷篠……丈人曰：‘四體不勤，五穀不分，孰為夫子？’植其杖而芸。”
- 俯首：低頭。嗟髀（jiē bì）：嗟嘆壯志漸消。《三國志·蜀·先主傳》裴松之注引《九州春秋》：“嘗於（劉）表坐，起至廁，見髀里肉生，慨然流涕。還坐，表怪問備，備曰：‘吾常身不離鞍，髀肉皆消，今不復騎，髀里肉生。日月若馳，老將至矣，而功業不建，是以悲耳。”’髀，大腿。
- 振襟：抖動衣服。
- 解頤（yí）：歡笑貌。
- 瑕（xiá）舉：高舉，指高高飄揚在上。
- 蘿：即女蘿，地衣類植物，經常附生在大樹幹上。《詩經·小雅·頍弁》：“蔦與女蘿，施於松柏。”
- 陵谷：山陵與山谷。《詩經·小雅·十月之交》：“高岸為谷，深谷為陵。”
- 玄黃：指顏色多變。《詩經·豳風·七月》：“七月鳴鵙，八月載績，載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。”玄，黑色。
- 汰：淘汰。鍛：鍛鍊。
- 磷（lín）：薄。《論語·陽貨》：“不曰堅乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不緇。”
- 一鳴驚人：一下子做出驚人的成績。《史記·滑稽列傳》：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不嗚則已，一鳴驚人。”
- 五鼎：原指古祭禮中大夫用五鼎盛羊、豕、膚、魚、臘，這裡是形容生活奢侈。《史記·主父偃列傳》：“且丈夫生不能五鼎食，死即五鼎烹耳。”飴（yí）：美味之食，這裡用作動詞。
- 擁膝：抱膝。
- 傾懷：傾訴懷抱。
- 樞桑戶蓽（bì）：以桑木為門臼，編蓽為門戶，形容生活貧苦。《莊子·讓王》：“原憲居魯，環堵之室，茨以生草，蓬戶不完，桑以為樞。”樞，門的轉軸。蓽，即蓽芨，草名。差：比較，略微。
- 夜蟾（chán）：指月。古代傳說月中有蟾蜍，故云。
- 疏籟（lài）：指風吹各種孔竅所發之聲。
- 孫牧：公孫弘牧羊。《漢書·公孫弘傳》：“公孫弘，茁川薛人也。少時為獄吏，有罪，免。家貧，牧豕海上，年四十餘，乃學《春秋》雜說。”孫，指公孫弘。伊耕：伊尹耕種。《史記·殷本紀》：“伊尹名阿衡，阿衡欲奸湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎，以滋味說湯，致於王道。”《孟子·萬章上》：“萬章問曰：‘人有言伊尹以割烹要湯，有諸？’孟子曰：‘否，不然。伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉……”’
- 綠綺（qǐ）：琴名。傅玄《琴賦序》：“楚莊王有鳴琴曰繞樑，司馬相如有琴曰綠綺，蔡邕有琴曰焦尾，皆名器也。”張載《擬四愁詩四首》：“佳人遺我綠綺琴，何以贈之雙南金。”
- 琅玕（láng gān）：指竹。杜甫《鄭駙馬宅宴洞中》：“主家陰洞細煙霧，留客夏簟青琅玕。”
- 周旋：來往，應酬。
- 徙（xǐ）倚：流連徘徊。屈原《遠遊》：“步徙倚而遙思兮，怊惝怳而乖懷。”
- 卷舒：舒展。《淮南子·原道》：“與剛柔卷舒兮，與陰陽俯仰兮。”高誘註：“卷舒，猶屈申也。”
- 契（qì）：適合。休：美。《考槃（pán）》：本為《詩經·衛風》篇名，這裡是隱居窮處的代稱。《詩經·衛風·考槃》序：“《考槃》，刺莊公電。不能繼先公之業，使賢者退而窮處。”
白話譯文逐句全譯
承受天地之氣啊有清有濁，獨自得意啊從容不迫。兩耳聽覺多么靈敏啊沒有垂玉，衣衫多么瀟灑啊沒有長裾。與其致力於沉思苦想得失，寧可在耕作中勤勞四體。將與姬旦、孔子志趣相同，跟孫叔敖、蘧伯玉分道揚鑣。精魄在遼闊空間飛行，心靈在寂靜太空遨遊。傲立在早晨霞光中啊草木朝南繁榮，回溯在夜晚疾風中北方更加疏遠。這不是道的弊病，而是情的舒展。
因此包含鋒芒，懷抱精粹，在和諧中凝聚，在美德中修練。才器深廣啊胸懷深憂，品德芬芳啊結黨管私。井水尚未排除污染啊泉水融融，明珠深藏光輝啊河流明媚。又何必鄙薄揚雄推崇《太玄》，嘲笑奕秋專心致志，悲傷墨翟憂世如素絲所染，嘆息展禽守節而居於下位？如能據時舉用賢才，這就是斯文不曾跌落。
流盼雲霧風景啊飄飄渺渺，心如懸掛的旗幟啊搖搖晃晃。感慨花兒早晨開放而傍晚凋落，嗟嘆哄響的蟋蟀而秋蟬又鳴叫。姑且深藏名爵而有所等待，以寄託情懷而長歌。願意在頭上有弁冠，束住黑髮而不會衰老。趕上名分爵器而有所收穫，這就跟系纓戴冠插貂尾相宜。願意在腳上而成為鞋，有什麼坎坷危險可憂愁。要效法豎亥的勤勉，想追隨浮丘的足跡。願意使衣服而成為衣袖，傳承絲綢來修飾自己。跟那化為黑色的黑泥不同，寧肯用來拭面而到頭。願意在眼部而成為鏡子，一個早晨就把美醜分辨出來。驚心於青春難以長久保存，希望白髮時被徵召任用。願意在地上而成為竹蓆，對著暑熱而仍自冰寒。如果肌膚尚有病痛，用什麼在病床上睡眠覺醒時求得平安？願意在酒杯中成為清酒，不亂德又不泯天真。空虛的物體是承受的器具改變詭譎性情以回歸淳樸本性。願意握在手中成為劍，常常用來輔助保全衣冠。跟鉛鑄的利器效用很不相同，比刃鋒利而有餘。願意在箭囊中成為箭，箭尾的羽毛由於箭而無暇。酬報大功勞用箭賞賜晉國，用箭射書信給圍困的燕國而使其投降。願意在體而成為裘衣，拜託針線而縫成衣服。不為珍貴華美而用來修飾，只為穿著而有儀容。願意在廊前而成為竹，經歲寒而不改本性。挺立正直節操而自我持守，擴展坦蕩心胸而有所期待。
人的欲望啊多么繁雜，我的心啊也是如此。蘊存志向啊像保藏璞玉，抒發文辭啊像雲霧飄散。已手拿瑾啊把握瑜，又採擷蘭草啊種植香芷。起初無言啊培植依傍，終於俯首啊嗟嘆壯志漸消。振衣啊自由行動，觀物啊開顏含笑。白雲無心啊遠遊，女蘿倚纏樹幹啊叢生滋長。想像陵谷變為平地，何況玄黃顏色染改素絲。人們可以淘洗也可以鍛鍊，自己不磨損也不變黑。如果能夠一鳴驚人，為何不甘於五鼎之味而自得？
然後抱膝長嘯，解懷自寬。桑木軸竹編門啊可樂，鳩鳥飛而梭魚跳啊有何難。遙指夜月啊為伴，仰望遠空啊邀歡。何必是公孫弘牧羊啊伊尹耕種？何必是巢父隱居箕山啊呂尚鈞漁磻溪！蕩滌我的思慮啊綠綺琴，清淳我的安眠啊琅玕席。周旋應酬啊有準則，徘徊憑靠啊有可觀。終於舒展啊自得，契合美好啊如《考巢》詩所謂成德樂道。
創作背景
此賦具體創作時間不詳。據《宋史》，朱昂曾讀陶潛《閒情賦》而覺得敬仰，於是模擬《閒情賦》而創作了這篇賦。
作品鑑賞
文學賞析
陶淵明《閒情賦》曾構想十種“願在某而為某”，情願自己變成這些東西，以達到與佳人朝夕相處、永不分離的目的，情意真摯，構思十分新穎。此賦是擬陶淵明《閒情賦》之作，也有“十願”的構想，感情的抒發形式與《閒情賦》毫無二致。但此賦所抒發的思想感情卻與《閒情賦》不同，《閒情賦》表現了對心儀的女子熱烈的愛慕之情，此賦云：“將使同方姬孔，抗跡孫蘧”，運用屈原《離騷》以男女喻君臣的表現手法來把這種“閒情”推而廣之，由男女之情推及君臣之義，抒情主人公也由《閒情賦》中的男性轉變為女性，以女子對男子的愛戀表現臣對君的依戀，抒發的是對古代聖賢的思慕之情，希望有所作為，流芳百世。就此賦的“十願”而言，“願在首而為弁”、“願在足而為舄”、“願在目而為鑑”、“願在握而為劍”、“願在橐而為矢”、“願在軒而為篁”等等都是描寫一種理想，表白自己的心跡，即表明自己具有美好的道德和節操，希望能做出一番事業，成為有用的人物。“苟一嗚而驚人，何五鼎而勿飴？”但古代不知有多少才華之士隱居窮處，“何孫牧而伊耕，何巢箕而呂皤”，想到這些，“終卷舒兮自得，契休哉於《考槃》”，自己順天知命，也就不必為自己的現實處境而焦灼憂慮了。
全賦表達的是匡世濟俗、輸力明君的強烈願望，這在宋初以不事王侯為高的風氣下是相當難得的，反映了文人們挽救世道人心的努力，抒發的是忠君之思，因而其情雅正，與《閒情賦》相比則缺乏感動人心的激情。但《閒情賦》所具有的文辭優美、構思新穎、想像豐富等特點，在此賦中都得到了繼承和發展，因而不可因模擬《閒情賦》而眨抑其價值。
名家點評
清·錢大昕《廿二史考異》：列傳所載文，如王向之《公默先生傳》，夏侯嘉正之《洞庭賦》，朱昂之《廣閒情賦》，路振之《祭戰馬文》，羅處約之《黃老先六經論》，詞既不工，亦無關於勸戒，皆可刪也。
作者簡介
白話譯文逐句全譯
承受天地之氣啊有清有濁，獨自得意啊從容不迫。兩耳聽覺多么靈敏啊沒有垂玉，衣衫多么瀟灑啊沒有長裾。與其致力於沉思苦想得失，寧可在耕作中勤勞四體。將與姬旦、孔子志趣相同，跟孫叔敖、蘧伯玉分道揚鑣。精魄在遼闊空間飛行，心靈在寂靜太空遨遊。傲立在早晨霞光中啊草木朝南繁榮，回溯在夜晚疾風中北方更加疏遠。這不是道的弊病，而是情的舒展。
因此包含鋒芒，懷抱精粹，在和諧中凝聚，在美德中修練。才器深廣啊胸懷深憂，品德芬芳啊結黨管私。井水尚未排除污染啊泉水融融，明珠深藏光輝啊河流明媚。又何必鄙薄揚雄推崇《太玄》，嘲笑奕秋專心致志，悲傷墨翟憂世如素絲所染，嘆息展禽守節而居於下位？如能據時舉用賢才，這就是斯文不曾跌落。
流盼雲霧風景啊飄飄渺渺，心如懸掛的旗幟啊搖搖晃晃。感慨花兒早晨開放而傍晚凋落，嗟嘆哄響的蟋蟀而秋蟬又鳴叫。姑且深藏名爵而有所等待，以寄託情懷而長歌。願意在頭上有弁冠，束住黑髮而不會衰老。趕上名分爵器而有所收穫，這就跟系纓戴冠插貂尾相宜。願意在腳上而成為鞋，有什麼坎坷危險可憂愁。要效法豎亥的勤勉，想追隨浮丘的足跡。願意使衣服而成為衣袖，傳承絲綢來修飾自己。跟那化為黑色的黑泥不同，寧肯用來拭面而到頭。願意在眼部而成為鏡子，一個早晨就把美醜分辨出來。驚心於青春難以長久保存，希望白髮時被徵召任用。願意在地上而成為竹蓆，對著暑熱而仍自冰寒。如果肌膚尚有病痛，用什麼在病床上睡眠覺醒時求得平安？願意在酒杯中成為清酒，不亂德又不泯天真。空虛的物體是承受的器具改變詭譎性情以回歸淳樸本性。願意握在手中成為劍，常常用來輔助保全衣冠。跟鉛鑄的利器效用很不相同，比刃鋒利而有餘。願意在箭囊中成為箭，箭尾的羽毛由於箭而無暇。酬報大功勞用箭賞賜晉國，用箭射書信給圍困的燕國而使其投降。願意在體而成為裘衣，拜託針線而縫成衣服。不為珍貴華美而用來修飾，只為穿著而有儀容。願意在廊前而成為竹，經歲寒而不改本性。挺立正直節操而自我持守，擴展坦蕩心胸而有所期待。
人的欲望啊多么繁雜，我的心啊也是如此。蘊存志向啊像保藏璞玉，抒發文辭啊像雲霧飄散。已手拿瑾啊把握瑜，又採擷蘭草啊種植香芷。起初無言啊培植依傍，終於俯首啊嗟嘆壯志漸消。振衣啊自由行動，觀物啊開顏含笑。白雲無心啊遠遊，女蘿倚纏樹幹啊叢生滋長。想像陵谷變為平地，何況玄黃顏色染改素絲。人們可以淘洗也可以鍛鍊，自己不磨損也不變黑。如果能夠一鳴驚人，為何不甘於五鼎之味而自得？
然後抱膝長嘯，解懷自寬。桑木軸竹編門啊可樂，鳩鳥飛而梭魚跳啊有何難。遙指夜月啊為伴，仰望遠空啊邀歡。何必是公孫弘牧羊啊伊尹耕種？何必是巢父隱居箕山啊呂尚鈞漁磻溪！蕩滌我的思慮啊綠綺琴，清淳我的安眠啊琅玕席。周旋應酬啊有準則，徘徊憑靠啊有可觀。終於舒展啊自得，契合美好啊如《考巢》詩所謂成德樂道。
創作背景
此賦具體創作時間不詳。據《宋史》，朱昂曾讀陶潛《閒情賦》而覺得敬仰，於是模擬《閒情賦》而創作了這篇賦。
作品鑑賞
文學賞析
陶淵明《閒情賦》曾構想十種“願在某而為某”，情願自己變成這些東西，以達到與佳人朝夕相處、永不分離的目的，情意真摯，構思十分新穎。此賦是擬陶淵明《閒情賦》之作，也有“十願”的構想，感情的抒發形式與《閒情賦》毫無二致。但此賦所抒發的思想感情卻與《閒情賦》不同，《閒情賦》表現了對心儀的女子熱烈的愛慕之情，此賦云：“將使同方姬孔，抗跡孫蘧”，運用屈原《離騷》以男女喻君臣的表現手法來把這種“閒情”推而廣之，由男女之情推及君臣之義，抒情主人公也由《閒情賦》中的男性轉變為女性，以女子對男子的愛戀表現臣對君的依戀，抒發的是對古代聖賢的思慕之情，希望有所作為，流芳百世。就此賦的“十願”而言，“願在首而為弁”、“願在足而為舄”、“願在目而為鑑”、“願在握而為劍”、“願在橐而為矢”、“願在軒而為篁”等等都是描寫一種理想，表白自己的心跡，即表明自己具有美好的道德和節操，希望能做出一番事業，成為有用的人物。“苟一嗚而驚人，何五鼎而勿飴？”但古代不知有多少才華之士隱居窮處，“何孫牧而伊耕，何巢箕而呂皤”，想到這些，“終卷舒兮自得，契休哉於《考槃》”，自己順天知命，也就不必為自己的現實處境而焦灼憂慮了。
全賦表達的是匡世濟俗、輸力明君的強烈願望，這在宋初以不事王侯為高的風氣下是相當難得的，反映了文人們挽救世道人心的努力，抒發的是忠君之思，因而其情雅正，與《閒情賦》相比則缺乏感動人心的激情。但《閒情賦》所具有的文辭優美、構思新穎、想像豐富等特點，在此賦中都得到了繼承和發展，因而不可因模擬《閒情賦》而眨抑其價值。
名家點評
清·錢大昕《廿二史考異》：列傳所載文，如王向之《公默先生傳》，夏侯嘉正之《洞庭賦》，朱昂之《廣閒情賦》，路振之《祭戰馬文》，羅處約之《黃老先六經論》，詞既不工，亦無關於勸戒，皆可刪也。
