位於四川省甘孜藏族自治州康定縣。公元1272年，在跑馬山腳下建起了一座舊密寧瑪派傳承的小廟，這便是康定金剛寺的前身。十四世紀，由明正土司祖先和當地信眾將小廟遷往康定城西面山腳下。十五世紀初，寺廟被火燒毀後，由明正土司主持，將寺廟遷於康定城西南面山腳下。十六世紀末，蓮花生大士之語密化身、大伏藏師古汝·曲傑旺修之轉世——絳達。扎西道吉大師及其弟子應明正土司之邀，前來金剛寺駐錫、弘法利生，金剛寺遂成為寧瑪派北傳伏藏傳規之道場，屬寧瑪派六大道場之一——衛藏多吉扎寺的重要分寺。
基本介紹
- 中文名稱：甘孜州康定金剛寺
- 地理位置：甘孜藏族自治州康定縣
- 占地面積：15500平方米
- 開放時間：9:00-20:00
- 門票價格：免費
- 著名景點：大殿
- 始建時間：公元1272年
歷史沿革,法源,長老大德,佛事活動,
歷史沿革
金剛寺，大殿高15米，寬20米，占地450平方米，巍峨瑰麗，古樸典雅，雄偉莊重。大殿正上方供奉三尊大佛，東西供奉伽藍十八羅漢，殿後一尊自緬甸進口的漢白玉釋迦牟尼臥佛，重達9噸多，堪稱希世之佛、罕世真寶。
康定跑馬山，名聞中外，青山綠水，景色怡人，似雪域高原上鑲嵌的一顆璀璨的明珠，令人心馳神往。傳說康定跑馬山等三座山是密教三怙主（觀音、文殊、金剛手）之聖地。公元1272年（宋鹹淳八年），在跑馬山腳下建起了一座舊密寧瑪派傳承的小廟，這便是金剛寺的前身。十四世紀，由明正土司祖先和當地信眾將小廟遷往康定城西面山腳下，規模有所擴大。十五世紀初，寺廟被火燒毀後，由明正土司主持，將寺廟遷於康定城西南面山腳下（即寺址現址）。十六世紀末，蓮花生大士之語密化身、大伏藏師古汝·曲傑旺修之轉世——絳達·扎西道吉大師及其弟子應明正土司之邀，前來金剛寺駐錫、弘法利生，金剛寺遂成為寧瑪派北傳伏藏金剛寺傳規之道場，屬寧瑪派六大道場之一——衛藏多吉扎寺的重要分寺。寺名亦隨主寺而定，通稱康定金剛寺——佛教樂空不變洲。寺院為四合大院，其中大殿是拱斗式建築，藏漢合壁，瑰麗雄偉，堪稱一絕，寺內楊樹參天、環境幽靜，它同近旁的南無寺一道形成了康定南郊雙璧。清康熙、乾隆年間，明正土司頒發有關護持金剛寺的告文（現收藏在康定縣檔案館內），原寺內有佛像、經塔、法器等珍貴文物甚多，然惜毀於歷次運動當中，令人扼腕。
十八世紀初，由明正土司之長子甲賽·白瑪特確活佛主持，擴建了金剛寺。迄今，本寺已有七百餘年歷史，是甘孜州內最早寧瑪派學修並舉的寺院之一。總面積為15500平方米，甲賽.白瑪特確大師轉的第五世活佛現任康定金剛寺的主持布楚活佛，現有僧人60餘人。歷史上金剛寺的主要施主是歷代的明正土司（康區四大土司之一），金剛寺亦為明正土司之家廟，故金剛寺曾擁有過數百年的輝煌。鼎盛時期，占地面積達五萬多平方米，有僧眾二百餘名，一年中每月都有例行的佛事活動，直至"文革"前夕。
十年浩劫，金剛寺受到了空前的破壞，寺廟僅剩下斷垣殘壁，各種佛事活動被迫停止。宗教政策落實後，依靠政府落實宗教政策的資金和全寺僧眾的努力以及在高僧大德、廣大信眾的關心資助下，金剛寺漸漸修復。1984年7月13日，寺院重新對外開放，中國佛教協會會長趙朴初先生和土登尼瑪活佛分別為寺院題寫了漢藏寺名，釋迦牟尼佛殿、蓮花生大士殿（重新修建之中）、玉佛殿、護法殿、僧僚、居士樓等先後建成，寺院的佛事活動也逐漸恢復，1997年，在旅英愛國藏胞阿貢活佛資助下，經過布楚活佛、寺院僧眾的共同努力，寺院又建立了一所小型佛學院。聘請色達縣多德老堪布擔任講師，專門培養年輕僧才。學僧來自雲南、巴塘和本寺。
法源
金剛寺之法脈傳承乃為寧瑪派北傳伏藏的重要法門。公元1373～1408年，北傳伏藏之祖師仁增果登（蓮花生大士之意密化身）曾在藏北桑桑拉扎山岩中發掘以《大圓滿普賢密意通徹》為主之伏藏約五百多種。《大圓滿普賢密意通徹》是極為殊勝的大圓滿法門，五世達賴喇嘛對此教法十分重視，曾著有有關灌頂、教敕、要門和生圓二次第講解等專著。雪域著名的大就者唐東傑布就是專修此密法而獲即身成就。
按仁曾果登之授記，阿多根秋降村於仁增果登之親傳弟子根幫鄧約降村處領受《大圓滿普賢密意通徹》，並於藏曆第七勝生（公元十五世紀初），由噶妥寺十三仲繞之第六仲繞，持教賢德登薩瓦仲拉·河坡·夏迦降村等傳此聖法，使十萬信眾肉身皆證虹化，解脫而去。此外，北傳之伏藏《祈禱蓮師七品經》、《蓮師如意成就十三密訣》、《祈請蓮師消除障道經》等乃蓮花生大士傳比丘郎克寧布、南朗多吉堆均、藏王赤松德贊、空行益西措加、神子木赤贊普等業淨具緣五弟子。大士為利樂未來雪域有情，將此密法作為伏藏予以埋藏。數百年後，由具緣伏藏師桑波扎巴發掘了《祈禱蓮師七品經》、《蓮師如意成就十三密訣》，由伏藏主仁增果登揭其隱義而譯成藏文，由巴喀木波發掘了《祈請蓮師消除障道經》，以上等法門成為寧瑪派北傳伏藏之要法。金剛寺秉承如此殊勝法脈，曾得到過眾多賢哲的加持。如唐東傑布，他是藏區著名的大成就者，在醫學、建築、藏戲等方面均有很高的造詣，發明了能治療內科百病之白丸及流行瘟疫之紅丸等醫方訣竅，一生修建鐵橋108座（包括著名的瀘定橋），他曾經在金剛寺閉關專修寧瑪派北傳伏藏長壽法，因而壽享125歲。
吉美嶺巴之轉世多欽則·益西多吉是藏區公認的大成就者，也是華智仁波切的上師之一，他曾多次蒞臨金剛寺瞻禮、駐錫、弘傳密法。有一次，僧眾修行出現一些障礙，多欽則·益西多吉來到金剛寺為大殿里的蓮花生大士銅像開光加持時，天空中出現一道白色瑞光，直接融入蓮花生大士銅像心間，在場僧眾無不稱奇，僧眾障礙遂得以消除，此銅像後來被稱為蓮花生大士見解脫像。吉美嶺巴之第二世啊啦·森噶活佛、第三世啊啦·森噶·土登尼瑪活佛也曾多次蒞臨金剛寺。
金剛寺主持布楚活佛略傳
上師布楚活佛略傳——信心善法之種子
無始劫來即已成就正等覺，本自元成法界未動游舞力，悲憫無邊有情示現凡夫相，晉美旺嘉多吉尊前敬頂禮。聖教眾生唯一怙主上師尊，身語意三深密功德遍智境，劣慧如我雖無能力作測度，然依共同顯現以信而撰著。如是首先供養偈頌之鮮花。隨後依活佛仁波切自己所寫的出生經歷中善加摘錄、且從金剛寺的老喇嘛以及明正土司後裔嘉拉降澤處再再詢問而整理成活佛的略轉。活佛仁波切恆以大悲行持利益眾生之事業，身語意的不共功德難以衡量，如我福慧淺薄者怎能一一了知呢！我只能如實地將高僧大德在眾生前的共同示現粗略記錄下來。以下分七個篇幅而作介紹：
（嗡）
首先講述家族、出生及名字的由來觀世音菩薩慈悲降臨的所化剎土——雪域西藏，分有上區阿里三部，中區前後藏四翼，下區多康六岡。多康六岡之一的木雅繞岡轄區的三部怙主聖境——康定，有藏地四十八家鍋莊中地位最為顯赫、財富圓滿富足、歷代康定明正土司之輔佐大臣中的瓦斯碉鍋莊之家族，上師布楚活佛就降生在這個家族中。活佛的父親是稟性善良、心地慈悲的敦珠仁欽，母親是第四十一代明正土司博博旺嘉之女——賢慧善良的策旺卓瑪，二老皆為清淨的佛教徒。在活佛出生之前的某月初十，活佛的母親去色多普巴金剛殿（金剛寺之屬寺）進香時，寺中一位修持頗深的老喇嘛說：很吉祥！昨夜在夢中看見你懷捧一尊金燦燦的蓮花生大師像來寺中朝拜，這象徵你會生下一位對眾生和佛教有利益的男孩，成辦佛教事業。母親懷孕後，活佛的祖母到塔公地方參加一個夏季法會時，到一位具德上師前卜卦問：已有身孕的兒媳將來生的是男孩還是女孩呢？這位上師說：到月圓之時將出生一男孩，取名達瓦吉吧。正如預言所說，公元1946年，藏曆十六繞炯火狗年十二月的上弦月圓之日（即十五日），活佛伴隨著眾多希有瑞相而誕生。這時自家花園中開出一朵以前從未見過的花朵，日庫活佛（活佛的叔祖父）見到後說這是非常吉祥的緣起，其他人也倍感希奇。神通、智慧都無與倫比的日庫活佛晉美秋吉沃色為活佛仁波切取名晉美旺嘉多吉。後來丘商仁波切給活佛升座時賜名為晉美竹畢旺波（無畏成就之王）。活佛的舅父第四十二代明正土司嘉拉降澤疼愛的稱活佛叫布楚（即小寶貝之意），後來藏人一般都這樣習慣性的稱呼活佛的名字。
（阿）
少年時代之行為以及高僧大德認證活佛幼年時就顯現出殊勝的慈悲心與智慧，對三寶的信心與清淨心、對業因果的勝解心，更是超越常人。因此，孩童時就顯現出如同登地菩薩般的殊勝行為。《十地經》云：“以煙即可推知火，見水鷗即知有水，具有智慧諸菩薩，以清淨行可推知。”活佛仁波切在幼年時有諸多異於常人的示現，然而活佛遮止他人對此作宣揚，在此只能略說仁波切的一般示現。活佛滿七歲時，便到康定城西大街國小學習漢文。第二年被康東寺的大伏藏師晉美多吉活佛認證為嘉賽·白瑪特確大師的轉世靈童。九歲時，衛藏多吉扎祖寺的丘商仁波切和維那師群覺喇嘛等專程來到金剛寺，也認證其為嘉賽·白瑪特確的轉世活佛。丘商仁波切還賜與活佛名字：晉美竹畢旺波，在供養身、語、意三密所依之聖物、服飾、曼扎後教誡：現在你必須擔當起金剛寺法主的責任。隨後舉行了盛大的坐床儀式，全體喇嘛僧眾以及眾多具信善土也紛紛陳設廣大的供養。隨後的幾年中，活佛繼續在學校學習漢文，夏季法會時到寺院小住一個多月，而學習藏文的因緣未成熟。
（ra）
時事變革期間身受勞役活佛十二歲時，正好遇上時事變革，他的父親在無罪也需認罪的情況下被送進監獄，土地住房等財產全部被沒收，活佛與母親兄妹等六人被迫搬至一間破舊不堪的小屋中住了下來。活佛在兄妹當中年齡是最大的，為了幫助母親照顧全家七口人的生計，只好放棄了讀書，去上山打柴和拉大板車及抬石頭等作很多苦力勞動，相濡以沫的與母親兄妹一起度過了二十幾年的艱辛日子。二十幾年的苦役，使活佛的手足嚴重勞損，以致在79年後喪失了重體力勞動的能力。在那種是非顛倒的年代，雖然沒有任何修學正法的機會，然而由於往昔善緣習氣之故在砍柴等勞作之餘，活佛喜歡獨自一個人去山上，用石頭悄悄地堆砌一些佛塔或誦經、頂禮等善行，相續中那異於常人的一面總會自然地流露出來。在艱辛的勞役磨練中，活佛那慈悲的本性中總會流露出一切苦樂皆源於業果的勝解智慧，將所有苦行都觀為報答父母有情恩德，身口意三門恆時行持自他相換等善法。1978年宗教政策得到正確落實後，鄔堅第二佛的游舞意化身、前譯寧瑪派殊勝大德多欽則益西多吉的第三世化身、活佛生生世世之依怙主大金剛持上師——圖丹龍熱尼瑪或名為班瑪熱畢多吉哲松旺德札（土登尼瑪仁波切），對活佛諄諄教誡道：“為了利益眾生的事業你必須學習藏文。”在怙主土登尼瑪仁波切的關心幫助下，活佛到南瞻部洲的頂嚴大堪布圖丹秋吉扎巴座前，舉行開始學習藏文的儀式，大堪布贈送了一粒藏青稞作為學習的善妙緣起。其後幾個月中，活佛在土登尼瑪上師的指導下，學習了藏文拼讀與書寫等基礎課程。
（巴）
在甘孜報社及大藏經對勘局從事藏文工作由於二十多年來從事重體力勞動，活佛的左腿患上了骨髓炎，因而不能從事重體力勞動。1980怙主土登尼瑪仁波切到香積城（成都）編輯藏漢大詞典，在仁波切與扎西澤仁主任推薦下，1981年活佛到康定甘孜州報社工作，參與出版藏文《醫學四續》、《晶珠本草》、四川省藏文學校教學課本等各類書籍的排版與校對工作。工作之餘依止古龍沃色堪布、多仁波切（多欽則益西多傑）的孫女至尊達薩旺姆空行母、報社的桑登等學習藏文，同時孜孜不倦的自學藏漢翻譯。遵照當秋擇仁領導的安排，活佛與同事們一起前後完成了蓮師心咒、《陀羅尼集》、六字大明咒、文殊心咒、百字明、五部陀羅尼咒、宗喀巴大師祈禱文等十幾種心咒及《般若十萬頌》的排版校對工作。1983年活佛帶著母親與姑母隨怙主土登尼瑪仁波切一行前往成都、重慶、北京、上海、蘇州、杭州、九華山、普陀山等地參觀朝聖。1985年與當秋澤仁領導一起朝拜青海塔爾寺、甘肅夏河拉卜楞寺、西藏等聖地。1985年年底參與了由土登尼瑪上師主編四川省《格薩爾藏漢雙語詞典》的編譯工作。1986年5月，編譯組獲得了國家文化部、國家民委、中國社科院、中國民間文藝協會聯合頒發的整理《格薩爾王史詩》榮譽證書。在第四次中國民間文藝研討會上《格薩爾雙語詞典》獲得了四川省第四次哲學與社會科學突出貢獻成就三等獎。1987年，中國藏學研究中心在成都成立藏文大藏經對勘局，活佛被借調到成都參與籌建工作，在怙主土登尼瑪仁波切身邊精勤工作，同時還作了一些其他的翻譯工作。1994年活佛被正式調到北京中國藏學研究中心後，繼續以清淨意樂參與藏文大藏經的校勘工作。在此期間，活佛每月參加放生活動，施予成千上萬的生命無畏布施，同時給漢地信眾講解出離心等共同前行，教誡善惡因果的取捨。活佛自己每天都不間斷修持生生世世的具緣本尊度母，修持《密意伏藏度母甚深精要法類之曼扎儀軌——二資糧心要》，並將《密意伏藏度母甚深精要法類之曼扎儀軌——二資糧心要》譯成漢文，對眾多有緣者傳授了傳承與竅訣修法。活佛對財物毫無執著，平時對弟子們的供養決不取受，在盛情難卻的情況下，就會將供養物用作莊嚴寺院三所依，上供下施積累資糧。1996年十一月到翌年二月，應愛國華僑龍繩德與全如珦夫婦迎請，活佛到美國的波士頓、紐約等多所大學及圖書館考察參觀，並介紹了大藏經的對勘與出版工作。1997年到2004年間，仁波切主要從事原版大藏經《甘珠爾》、《丹珠爾》的蒐集整理工作。期間多次到北京、五台山、安多、康巴、衛藏等各大寺院蒐集各類大藏經原版孤本。在怙主土登尼瑪活佛與怙主白雅·齊美多吉仁波切的幫助下，從國外收集了幾種珍貴的大藏經與寧瑪密續集的原版及手抄原本。從國內外蒐集到大藏經原版及手抄本十八種，寧瑪密續集手抄本五種，為大藏經各孤本的保護與收集整理及對勘出版最完整的藏文大藏經對勘本作出了極大貢獻。2006年五月，仁波切作為中國藏學研究中心學術訪問團的成員，到加拿大與美國，與國外的同行對藏學研究展開了廣泛深入的交流探討。2008年歲末，圓滿完成了大藏經《甘珠爾》和《丹珠爾》的對勘出版工作。2009年十一月，仁波切隨中國藏學出版社組織的訪問團前往瑞士，給當地的博物館等藏學界的人士介紹了藏文大藏經的對勘出版等情況。
（札）
聞思甚深正法與領受灌頂、念誦、竅訣等傳承活佛仁波切雖然九歲時就成為了金剛寺的法主，然因時事變革，佛學院與禪修院等聞思修學正法的場所全部被破壞，因此聞思佛法的機緣沒有成熟。直到1972年，活佛才在怙主桑嘎仁波切（土登尼瑪上師）座前獲得了《龍欽寧提前行念誦文》的深廣口授。1983年在稟持三學寶藏的上師古龍沃色座前，精進聞思了寂天菩薩的《入菩薩行論》，寂天菩薩的化身——華智仁波切的《大圓滿前行引導文·普賢上師言教》等深廣教法，以此在相續中生起了殊勝的菩提心，常行六度勝行。在大藏經對勘局工作期間，活佛在蓮花生大士之意化身，博通十明的大賢哲——眾生怙主大恩根本上師土登尼瑪仁波切座前，獲得了諸多教授、灌頂與傳承，其中包括：《大圓滿龍欽寧體前行念誦文列編·遍智妙道》、龍欽巴祖師的《七寶藏》、多欽則益西多吉全集中的三教授、榮素班智達全集、無著菩薩的《佛子行三十七頌》、寧體破瓦法等清淨傳承；《大圓勝慧》、《執著自解脫》、《上師蓮花王》、《內修持明總集》、長壽佛等灌頂傳承。獲得了甚深廣大正法的灌頂與念誦及引導等傳承後，活佛一直以極大的精進無間斷地實修。1987年在土登尼瑪仁波切的根本上師——一切分別本自解脫，獲得明覺自在，現證法性勝果之大成就者，第四世多智欽圖巴仁波切座前，圓滿得受了四心滴中《空行心滴》、《空行精滴》、《甚深精滴》以及《寧提三根本》的殊勝灌頂。1989年土登尼瑪仁波切去國外工作前，為大藏經對勘局迎請了薩迦派無偏殊勝法主白雅·齊美多吉，來接替自己擔任審定大藏經校稿的教授，白雅·齊美多吉仁波切在工作之餘給漢地具信弟子解疑答惑和傳法的時候，活佛在旁隨即進行口譯和筆譯等事宜，期間圓滿獲得了《法王傳軌之常持大悲觀音修法精要》、《持明總集根本灌頂》、《天法·藥師佛修法儀軌》、《天法·破瓦法》、大寶伏藏秘密明點精華七類中《空行大樂海解脫竅訣修法》等灌頂與念誦及引導等之傳承，並將所得法義善加修持。1994年6月初一，仁波切到大勝地多智欽寺，在百部壇城遍主多智欽圖巴仁波切座前得受了《大寶伏藏》全集灌頂，並立誓從灌頂開始之日起守持不食眾生肉的戒律，隨即依照所發誓言殷切護持。其後，在遍主大金剛持頂果欽則仁波切前領受了北伏藏《持明虔修》的念誦傳承，佐欽班瑪格桑仁波切前領受了千佛灌頂，夏紮上師前領受了北伏藏法《普賢密意通徹》傳承。2002年，爐霍巴內禪修院的離戲大瑜伽士殊勝的耶西敦度上師以及具大恩德的西瓊寺大堪布班朗仁波切以大慈悲心來到康定金剛寺，在兩個多月的時間當中，為康巴地區北伏藏傳規寺院的數十位活佛及兩百多僧眾賜予了北伏藏所有教法的傳承灌頂，延續了北伏藏灌頂傳承與竅訣的殊勝法脈。而活佛仁波切歷世珍珠寶鬘——無有間斷的北藏無垢教法的潔白飄帶，由往昔所發善願故，今生成熟了接續北方拉扎伏藏法的殊勝善緣。
（那）
略述活佛之殊勝謙卑行持之功德活佛仁波切已從根本上斷除了不淨邪見及貢高我慢等過患，將世間一切都觀為清淨平等，因而身、語、意諸行恆時顯現出對眾生的恭謹謙讓，無論見到什麼樣的上師或僧人都會合掌連稱“勒嗦”（對人謙虛的敬語），再再恭敬。一些在家男女信眾來拜見時，仁波切見到就立刻起身，連說“您辛苦了”“您請坐”“請喝茶”“好的”等謙虛的敬語。2006年金剛寺蓮師三身殿圓滿建成，迎請各地高僧大德蒞臨開光。在開光期間某日的下午時分來了一位身著漢傳佛教僧裝的僧人拜見活佛。活佛以極大清淨心視為具功德者請求給寺院開光，並親自手棒青稞，請漢僧給佛像一一灑淨開光。這些顯現都是我（指作者）親眼所見。1998年仁波切在康定金剛寺多德堪布座前領受沙彌戒，隨即晝夜精勤行持正道善法，嚴持清靜戒律，如同愛護自己的眼睛一樣守護生起一切善法功德的戒、定、慧三學寶藏。在任何談話場合，活佛都會遠離貪嗔之心，僅僅談一些文化教育與修學教言方面的話語。如是舉止威儀，相續調柔充滿菩提心的殊勝正士，無論是溫順或惡劣的眾生，見到之後都會汗毛豎立，心生敬信，內心不由自主的生起歡喜之心。活佛對世間瑣事及財物均視為無有實義，少欲知足，恆依聖者七財（聖者七財：七聖財。即信、戒、聞、舍、慚、愧、慧。）而行持。盡力不間斷每日供修度母曼扎儀軌及禮拜、供水、轉繞，念修護法等日常課誦，平時的修法、工作等事件安排井然不紊，並始終不逾。到了六十多歲還修學寺院的各種念誦供修儀軌，並以大精進力盡皆通達。在每次的供修法會時，身體安坐穩如山王，雙目從不左右顧視，語無誤具六梵音念修儀軌，意不偏墮現空二邊，於禪定境界中修持生圓本尊，次第平等安住。如是身語意的眾多功德難於言表。仁波切為人非常謙遜，常說自己是一個智慧淺薄、愚痴怠惰、惡業深重的人，而實際上是一位遠離世俗、隱藏功德的瑜伽士，知足少欲、清淨戒律、具大慈悲、精進不懈、智慧超群、徹斷我慢的殊勝大士。
（德）
翻譯諸佛經1993年6月，按照怙主土登尼瑪仁波切與熱衷於民族事業的扎西擇仁領導的安排，由大藏經對勘局代管著名藏學家劉立千老先生的生活起居，活佛每周抽出兩個小時的時間去劉老先生處看望，同時在劉立千老先生處學習佛法方面的藏漢翻譯。劉老是一位虔誠皈依三寶的持戒居士，對佛學方面有著深廣的研究，翻譯過很多佛學專著，為繼承和弘揚佛法作出了極大貢獻。年逾九十高齡，還為護持與興盛佛教而努力。劉老不顧自己已年老體弱，給活佛仁波切在藏漢翻譯方面予以了細心指導。活佛仁波切在這之前大部分是靠自學藏漢翻譯，因時事變革與繁忙的工作，沒有聞思正法與學習翻譯的機會。在劉老身邊學習翻譯的時候常說：雖然翻譯佛經是一件極其艱難的事，但心裡一直有著翻譯佛經的意願，自己既然是一個釋迦牟尼佛的隨學者，為了清淨業障，為了教法興盛、利益眾生而儘自己綿薄之力，使人生有意義故應當精進學習。在劉老的精心教導與自己精進不懈的努力下，活佛最終成為勝任藏漢翻譯的一位譯師。活佛仁波切翻譯的著作有：《大圓滿隆欽寧提派前行念誦文列編——遍智妙道》，《法王傳規之常持大悲觀世音修法精要》，《大手印雙運實修正理》，《天法·破瓦法》，《天法·藥師佛修法儀軌》，《大威德度亡儀軌——南門》，《持明總集根本灌頂》，《密意伏藏度母甚深精要法類之曼扎儀軌——二資糧心要》，《北傳伏藏九日齋戒儀軌》等十多種譯本。2009年，雪域智者頂嚴欽美仁增大堪布在康定金剛寺為諸多藏漢僧眾傳授《佛子行》，為利益眾多漢地的佛弟子，活佛從百忙之中抽時間將之譯成了漢文。活佛的譯作並非僅從字面作翻譯，而是對所譯內容先做聞思修行，自己具備了知、覺受與證悟三種功德後，才予以翻譯。怙主土登尼瑪仁波切曾對他所翻譯的《隆欽寧提前行念誦儀軌》如是讚嘆道：“本文的譯者是金剛寺嘉哲班瑪特確大師之第五世轉世活佛晉美旺嘉多吉仁波切，或通稱嘉拉布楚的勝士，他對藏漢文典籍深邃廣大的智慧，身語勝行寂靜調柔，相續中充滿廣大利他大悲之心。他曾多次聽聞並實修前行念誦文和《普賢上師言教》，並在這方面已獲得理解、覺受和證悟。故此漢文譯本在翻譯的文字方面文筆流暢，通俗易懂，文句優美而對原文本義無有增損，也未滲有個人私見，而是忠實藏文原文，完全按照念誦文之內容翻譯，看過之後從內心生起敬信和歡喜，於此再再拋撒隨喜讚嘆的鮮花。”
播撒傳記信心善法種，無餘遣除眾生諸痴暗，行持甚深顯密諸法義，願成無勤究竟二利因。安住不變無畏獅子座，廣弘如來聖教遍十方，金剛寺主無比上師尊，身壽願等彌陀永住世！
藏曆第十七繞炯土鼠（戊子）年箕宿（六）月四日，金剛寺末座比丘班瑪曲珠善加撰著圓滿，善哉！善哉！願增吉祥！
長老大德
在國外求學時靠刷盤子養活自己的土登尼瑪仁波切他的學問從康巴地區盛傳到海外去，這樣的一位大師級的人物，你一定很容易錯過他，因為他平時的穿著，就是個普通在家老人的樸實樣.....有一次他受邀入住宗薩寺的欽哲宮，結果他在房裡請一位剛好經過房門的喇嘛幫忙拿水桶來，那位有眼不識泰山的喇嘛....還以為他是來打掃欽哲宮的老頭。1987年，土登尼瑪仁波切被任命為中國藏學研究中心《大藏經》對勘局副局長，任務是對《大藏經》的諸多版本進行細緻對勘。內容涉及藏傳佛學、因明邏輯學、藏醫學、梵文、工程建築學等“十明學”的浩瀚內容倫敦大學亞非學院決定邀請土登尼瑪仁波切到英國編寫《藏英大辭典》，四十八歲的時候開始學習英文，在國外學習和工作期間，由於仁波切一貫反對享用亡財信財，因此生活費全是靠自己打工掙取。之前，土登尼瑪仁波切勤工儉學的事跡還只是傳聞，直到一些弟子親眼看見仁波切在餐館裡替人刷盤子時，才發現原來一切都是真的。在法難時期，土登尼瑪仁波切屢遭毒打，腎被打傷，一條腿被打成了殘疾。仁波切從來沒有怨恨打過他的人，而是以慈悲對待。打傷仁波切的那個人自己在生病期間，是仁波切一直把他當做自己的親人一樣照料著。土登尼瑪仁波切從來沒有專門“侍者”，往往都是自己料理飲食起居。由於一次摔倒，仁波切腿傷復發，他腿上的鋼架據說已經是換的第二副了在巡訪各大寺院期間，包括桑耶寺、格魯三大寺在內，各大寺院紛紛迎接，並拿出庫藏的珍寶供尊者一行觀瞻。土登尼瑪仁波切從美國回大陸時,宗薩仁波切派人去拜見仁波切並帶去他的祝福說：“我為他祈禱並請求他住世，希望他健康長壽，我們這個世界太需要他了......”喇榮一位大堪布：“如果他不是活佛，那誰還是活佛？他是晉美林巴的轉世啊！”土登曲吉扎巴仁波切：“如果這個世間還有佛住世的話，那無疑就是土登尼瑪仁波切。”白雅仁波切:“他整理、出版那些瀕臨絕跡的珍貴佛教書籍，嘔心瀝血。他還為建立四川省藏文學校、中國藏學研究中心的大藏經對堪局作出了不朽貢獻，使妙善的蓮花極度盛開，美澤教眾，是當代復興佛教事業的一盞明燈。”當拜見他的信眾習慣性地坐到地上聽開示時，他卻一再指著沙發，說：“請坐這裡，我們都是平等的！”他就是---金龍寺、塔公寺二寺寺主。首倡創建四川省藏文學校。還榮任中國佛教協會常務理事、中國佛教文化研究所高階研究員中國藏語系高階佛學院藏傳佛教研究室研究員。美國哥倫比亞大學的訪問學者。中國藏學研究中心《大藏經》對勘局副局長參與編寫審定國內首部《藏漢大詞典》受邀為倫敦大學亞非學院訪問學者，參與編輯《藏英大詞典》首屆中國藏學榮譽獎珠峰獎獲得者。是仁波切晉美林巴尊者多欽哲大師之無誤轉世。土登尼瑪仁波切是為康定金剛寺寺主布楚活佛的根本上師，與康定金剛寺有殊勝的因緣，曾多次蒞臨金剛寺宏法，開光。因布楚活佛在對勘局協助土登尼瑪上師整理大藏經工作繁忙不常在康定金剛寺主持法會，剛好洛若寺的嘉華欽繞活佛的身體不能適應色達高海拔氣候等原因暫住康定金剛寺，於是土登尼瑪仁波切和布楚活佛請了色達洛若寺嘉華欽繞活佛協助寺廟做佛事。
達旭甲花青繞多吉活佛乃色達諾若寺活佛，活佛父名達旭丹桑，母阿旁查昂吉，出生時瑞相紛呈，令人歡悅。2歲時，即於阿旁德慶仁波切處領受長壽灌頂；4歲時能預知事物；7歲時被諾若白瑪堪布上師和賈貢活佛多傑機德一致認定為達旭上師多朵（達旭上師多朵之根本上師乃第十三世達賴喇嘛的上師尼拉索吉，或稱列繞朗巴）的轉世；13歲時，升坐諾若寺法台；活佛曾於十五位上師處領受灌頂，十八位上師處得受教言，親近了三十位賢哲並請問深法，如寶瓶滿載般作了深廣聽聞。25歲時，文革開始，活佛受到迫害，被強迫進行勞動改造。宗教政策落實後，活佛得以解脫磨難，政府確認了他活佛和寺主喇嘛的資格，在他的努力下，色達諾若寺得以恢復，大經堂和佛學院也得到擴建和新建，二十九朵馬和初十法會等佛事活動也相繼恢復。隨後，在土登尼瑪活佛和布楚活佛的邀請下，達旭甲花青繞多吉活佛來到康定金剛寺常住，對創建金剛寺佛學院和主持日常法會等方面作了很大的幫助。
多德堪布乃色達諾若寺學修兼備的一代長老。1935年出生於色達縣旭日鄉沙德村，8歲便開始學習拼讀，9歲在諾若寺出家為僧，並於其上師根敦沃色喇嘛處學習《大圓滿前行——普賢上師言教》，10歲從法王晉美彭措叔父巴紮上師處學習大圓滿理論。同年夏天於雅西堪布前受沙彌戒，18歲始，入瓦色堪布昂窮（諾若寺堪布）主持的佛學院學習。通達了《功德藏》及《入菩薩行論》等重要典籍，20歲在雅西堪布洛珠處受比丘戒，隨後便在法王晉美彭措前學習了五部大論、《七寶藏》、《大圓滿心性休息》、《極尊寧提》等經典。25歲成為堪布，以後多德堪布即便在艱苦環境下，仍持戒精嚴，暗自修學不輟，直至宗教政策落實。61歲時，應達旭甲花青繞多吉活佛和布楚活佛之邀，前往金剛寺佛學院弘法利生，並傾注了全部的精力。10年間先後為寺中學僧講授了《大圓滿前行——普賢上師言教》、《入菩薩行論》、《中觀》、《俱舍》、《因明》、《經莊嚴論》、《辨中邊論》、《佛子行》及《三律儀》、《戒律花曼串承》等課程。
康定金剛寺白瑪曲珠堪布簡介
堪布白瑪曲珠，1976年8月15日出生於木雅繞崗塔公境內屬巴郎部落、被稱為桑吉壟瓦的一個普通帳蓬牧民家庭。剛出生，白瑪旺嘉活佛便賜名白瑪曲珠。
1984年初於巴朗寺白瑪旺嘉活佛座前，舉行開始學習藏文的善妙緣起，之後的三年當中，在當地沖多科喇嘛處邊放牧邊學習藏文的書寫與念誦。
1987年11歲時正式常住康定金剛寺，並於當年在竹瓦寺的嘎瑪勒珠活佛前遞度出家，直到1994年間一直精進學習各種法器的打擊及吹奏，以及日常儀軌的念誦方法。
1994年18歲到塔公顯密講修興盛洲佛學院，在具三恩德的大恩上師圖登秋吉扎巴大堪布座前受持沙彌戒，24歲時受比丘戒，一直到29歲的十二年當中致力聞思各類顯密教法。2003年在耶西教杜上師與班褒上師座前圓滿得受北伏藏法的所有灌頂傳承。2009年在格勒嘉參上師前獲得了《上師密意會集》、《恰美仁波切全集》與《南秋全集》等灌頂與傳承。期間曾到過色達喇榮五明佛學院、亞青、佐欽等地參學，曾於佐欽竹巴仁波切前圓滿得受《四心滴》的灌頂與傳承，於措普多羅上師前獲得《戳瑟法類》與扎龍修法。於多科寺尼瑪嘉參活佛前聽聞學習了《七寶藏》與《功德藏》的講解，於夏扎瓦仁僧華丹上師前，上師予以指點心性，於頂果欽則仁波切前得受《直指心性》的教授與《持明近修》的傳承等。
於大堪布秋吉扎巴、堪布扎西、堪布竹扎嘉措等上師前得受了寧提破瓦法與佐欽傳軌的插草往生儀軌後，隨即自行修學了一個月。於薩迦活佛貝瓦仁波切前獲得了薩迦派法類的大部分灌頂與傳承。於爐霍格西仁波切前獲得了噶丹《三主要道論》、《心類學》與《因類學》的講解傳承。
2005年結束參學，並於該年8月22日至今擔任金剛寺佛學院堪布一職。
佛事活動
作為舊密寧瑪派的殊勝道場，在"文革"前，一年中每月都要舉行例行的佛事活動，茲介紹如下：
正月初四～十五：祈禱世界和平、眾生安樂法會。
二月初一～初七：北傳伏藏上師供法會。
三月初一～十五：修供大悲觀音六字大明咒甘露丸法會；十六：四臂觀音灌頂法會。
四月初一～十五：八關齋戒法會。
五月初七～初九：前往明正土司官寨蓮師殿舉行蓮師上師密集法會；初十：跳蓮師八神變金剛舞，明正土司及其臣民都要朝覲；十三：前往跑馬山舉行南瞻部洲祭天煙供及轉山法會；十五：分別前往康定怙主三尊三神山舉行煙供、掛經幡，五色海祭供海神。
六月初一～十五：蓮師持明虔修法會。
七月初四～初九：依照普巴金剛合修儀軌和威猛儀軌舉行普巴金剛大法會；初十：蓮師上師密集法會；十一：普巴金剛驅魔、息災法會；十三：息增懷誅火供法會；十四：威猛蓮師密修儀軌領受悉地法 會；十五：祭天煙供法會。
八月初一～初十：噶瑪嶺巴伏藏靜猛本尊法會。
九月初一～初十：馬頭明王等諸護法酬供法會，更換年供朵瑪。
十月初一～初十：阿彌陀佛長壽法會；十一：阿彌陀佛長壽灌頂法會。
十一月二十三～二十九：依修部八教自顯本尊和閻羅壽主本尊儀軌舉行歲末驅魔、息災法會，跳金剛舞。
十二月：去各施主家中舉行驅魔、息災、經懺和燒食供施等佛事活動。"文革"期間，寺廟受到嚴重破壞，佛事活動被迫中止，直到宗教政策落實後，金剛寺才逐步得到修復，以往各種佛事活動也逐漸開始恢復，每年七月舉行初十大法會和展示大唐卡以及跳神等。（每年七月初十大法會時展出的蓮師八相刺繡大唐卡，長約十二米、寬約八米，系由清代明正土司之王妃們親手製作，通稱為目睹解脫蓮師唐卡像）。
