平湖圓通禪寺

平湖圓通禪寺原平湖市寧國寺，在平湖市北十二里，原鐘埭鎮上。鐘埭原是嘉興四大名鎮之一，1958年劃歸平湖縣管轄。圓通禪寺始建於後周顯德五年（公元958年）宋志平元年（公元1064年）改今名“圓通禪寺”，距今已有一千多年歷史，寺中古銀杏至今茂盛不衰。現蒙黨和政府對宗教的支持和關心，圓通禪寺搬至平湖大道和盎路北側籌建古剎。

基本介紹

• 中文名稱：平湖市圓通禪寺
• 外文名稱：YuanTong Temple
• 地理位置：浙江省杭嘉湖平原東北部
• 氣候類型：亞熱帶季風性濕潤氣候
• 占地面積：35畝
• 開放時間：8;00-19;00
• 門票價格：無
• 著名景點：圓通寶殿
  弘一大師文化館
  白果樹
• 始建時間：周顯德五年（958年）
• 所屬時代：五代
• 現任主持：釋雲靜
• 所屬國家：中國
• 區號：0573
• 郵編：314299

歷史記載

據元徐碩所撰《至元嘉禾志》記載：“圓通禪寺，在縣東三十六里，考證元有荒廢寺基。周顯德五年，百姓茆承翰、申漢南、王乞，於古蹟寺基立名寧國寺。宋治平元年（公元1064年）十一月改今名。”周顯德五年為公元958年，正好與鐘氏入居年代吻合，圓通寺也就成了史載鐘埭最早的建築。

平湖市圓通禪寺為上世紀60年代建糧庫所需，陸續被拆，被拆的寺建於清中期。

文獻記載

仲溪棹歌之三
（清）沈步清
扁舟乘月放雲東，羅袖寒生裂葉風。
夜半鐘鳴寧國寺，夾溪茅店兒燈紅。
作者原註：雲東，昔御史姚公綬谷庵，致仕後，愛泉石，構振衣亭。出乘滄江虹月之舟，自號雲東逸史。其故居在姚御史橋，俗呼姚家環橋。卞榮贈詩曰：西崦新為墅，東橋近在坰。同郡呂常贈詩曰：兩屐登山輕，上下一橋分。宅作東西，皆為此也。“寧國寺”，周顯德五年（958年）建，宋治平元年（1064年），改名“圓通禪寺”。

仲溪棹歌之十三
（清）沈步清
柏軒深處徑斜通，來鶴亭荒跡已空。
剩有前朝銀杏樹，孫枝常護梵王宮。
作者自註：“柏軒”即圓通南院，舊名“起鳳軒”。為曹峨雪、葉鹿吳吟課處，後相繼膺鄉會首選，因以此名。明季又有柏斯民與屠我法等棲遁於此。遂更以姓易其名“柏軒”。“來鶴亭”在圓通寺，寺有銀杏二株，歷年已久，詳見志書。明永月初，鸛鳥巢其顛，忽生一鶴。寺僧構亭其下，名曰：“來鶴”。蔣山人為之記。

鐘溪棹歌之四十
（清）沈步清
社倉址宇盡傾欹，社長侵漁半信疑。
比屋新舂香晚飯，幸儂生長太平時。
作者自註：社倉在圓通寺左，明萬曆二十四年（1596），知縣陳儒請建，今廢。其基址已鞠為寺之桑園，築退院矣。

鐘溪棹歌之五十
（清）沈步清
高軒起鳳易僧寮，忠介公祠倚石橋。
東廠錦衣估客扇，好搜逸事話前朝。
作者自註：周忠介公祠，在圓通寺大殿左廡。傳有賈客自蘇來鐘溪，公附舟謂客曰：“我欲至圓通寺訪一友。”當即出，久之不返，遺一扇在舟，上書公姓氏。客因入寺，遍訪並無知者。客出扇以視，始悟公神，愛立祠於左廡。

鐘溪棹歌之五十六
（清）沈步清
通濟橋高雁齒排，闍黎燈樹設清齋。
晚儂歸換凌波襪，燭穗香花照滿街。
作者自註：通濟橋即寺橋，圓通寺每年秋月晦日，僧眾建齋，設燈樹。士女往觀，恆至漏三四下。
　　

鐘溪棹歌之六十七
（清）沈步清
寶杵韋馱鎮向南，圓通佛閣禮優縣。
幸逢聖主無疆壽，更好燒香萬壽庵。
作者自註：圓通寺有千佛閣，巍然特出。又寺中韋馱向與他寺北面者異，而獨持寶杵向南。清朝乾隆間，住院僧心如，募修易位，失其舊矣。萬壽庵，在段墅塘側。昔周子序璜居此，曾構段墅草廬、擁翠軒、舒嘯閣，今廢。
　　

鐘埭鎮懷古
陸道生
東風一路到鐘溪，古鎮老街何處咨。
遙指遠方銀杏樹，圓通古寺是舊基。

題日僧約庵德久圓寂處
陸道生
雪浪排空渡海來，圓通入定坐禪台。

梵聲隱隱鶯啼舞，公孫樹下絕塵埃。

建築格局

山門殿

圓通禪寺山門殿，山門，也稱三門，是進入禪寺的大門的稱謂。寺院的大門，大多是三門並立，中間一大門，兩旁各一小門，故稱為“三門”。《釋氏要覽》說：“凡寺院有開三門者，只有一門，亦呼為三門者，何也?《佛地論》云：‘大宮殿，三解脫門為所人處。’大宮殿，喻法空、涅粲也。三解脫門，謂空門、無相門、無作門。今寺院是持戒修道，求至涅粲人居之，故由三門人也。”由此可見，三門確實含有象徵意義，正如死心禪師所說：“今欲登菩提場，必由此門而人。然高低普應，遐邇同歸。其來人斯門者，先空自心;自心不空，且在門外。”(《羅湖野錄》)之所以稱佛寺之門為“山門”，也有特殊含義。《禪林象器箋》認為：“山門者，山對城市之言。城市俗，山林真。凡蘭若，反俗居本，宜在山，所謂遠離處也。故縱在城市者，亦用山號，夫歸向真道者，當由此而人，故言山門也。”寺院的山門常常建成殿堂式，故山門也稱之為山門殿或三門殿。

觀音殿

由於菩薩又稱“大士”，所以觀世音為主供的佛殿，又稱“大士殿”。如果供奉觀音（中）、文殊（左）、普賢（右）三尊菩薩的佛殿，叫“三大士殿”；如專 供觀音一尊菩薩的，唱稱“圓通殿”，因為觀音曾有"圓通"的美名。

一般而言，觀音殿或塑聖觀音像、自在觀音像，或供十一面觀音，或供千手千眼觀音，或供四十八臂觀音，等等。由於觀世音菩薩變化身很多，各地佛寺供奉多有不同。

伽藍殿

伽藍殿是寺院道場的通稱，佛教伽藍神的代表形象。「伽藍神」，就狹義而言，指伽藍土地的守護神；廣義而言，泛指所有擁護佛法的諸天善神。我們見到的伽籃菩薩像穿圓領寬大之深綠袍，胸前加掛一盔甲，展現出華麗富麗之氣。除了腹前和膝部有飛龍紋外，還有散布袍身的雲紋，及袖邊、衣擺的花瓣紋，以紅和橙色裝飾。加有一層外袍。

地藏殿

地藏殿供奉的是地藏王菩薩，地藏王菩薩也是四大菩薩之一，他當時在九華山修行時發大誓願說：地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提！我不入地獄誰入地獄！是故在所有的菩薩當中，地藏王菩薩是願力第一。右手九環錫仗振開地獄之門，左手明珠照亮地獄之黑暗。放大光明，讓受苦的眾生能夠離苦得樂。他的坐騎名叫諦聽是地藏菩薩經案下伏著的通靈神獸。《西遊記》中有述說諦聽辨別真假美猴王的故事。留世諦聽僅存於九華山，屬國家重點文物，為九華山鎮山之寶。

佛經中說他受釋迦牟尼的囑託，在釋迦圓寂入滅之後而彌勒佛尚未降生之前，教化六道（天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生）輪迴中的眾生，拯救一切苦難。他受命發下大誓願：要等度盡眾生脫離苦難後，自己才升級成佛。所以，地藏菩薩又稱"悲願菩薩"、"大願地藏王菩薩"。侍立在地藏菩薩左右的是閔公、道明父子倆。

祖師殿

祖師殿，大致是禪宗寺院中的，但是其他叢林也仿效。正中是梁時來華的禪宗初祖達摩禪師，左方是達摩六傳北子，唐時的六祖慧能禪師，右方是慧能的三傳弟子，建立叢林制度傳到於今日的百丈禪師。

達摩是印度人，是禪宗祖師。禪宗來源，由於佛教創始人釋迦牟尼一次在法會拈花示眾，所有在會大眾，沒有領悟，唯獨大弟子摩訶迦葉，破顏微笑，什迦即將佛法心印傳給迦葉，因此，迦葉在印度被稱為禪宗第一代祖師，再由迦葉傳給第二代阿難，阿難而後，代代相傳。至二十八代，就是達機車，所以在印度達摩是禪宗第二十八祖。

達摩為什麼要立在一根蘆葦上呢？這裡要講“一葦渡江”的故事。在中國南北朝梁魏時代，達摩從印度來中國，先到南朝與梁武帝會面，由於話不投機，達摩印來一根蘆葦，偷渡了長江，往北魏嵩山少林寺面壁九年，不發一言，由於慧可立雪齊腰，斷臂求法，南昌後將禪宗心印傳結慧可，故中國禪宗稱達摩為初祖，慧可為二祖。

羅漢堂

一般來說，比較大型的寺院才有羅漢堂。羅漢，是阿羅漢的簡稱，梵名(Arhat)。阿羅漢，即自覺者，在大乘佛教中羅漢低於佛，菩薩，為第三等，而在小乘佛教中羅漢則是修行所能達到的最高果位。佛教認為，獲得羅漢這一果位即斷盡一切煩惱，應受天人的供應，不再生死輪迴。

五百羅漢，通常是指佛陀在世時常隨教化的大比丘眾五百阿羅漢，或佛陀涅槃後，結集佛教經典的五百阿羅漢。印度古代慣用“五百”、“八萬四千”等來形容眾多的意思，和我國古人用“三”或“九”來表示多數很相像。因此，“五百羅漢”不一定就是五百，而且他們的名字也不是明確的。

正因羅漢的數量、姓名和造像沒有經典儀軌依據，所以，各地寺廟在建羅漢堂時，往往數量規模和人物造型都可能不一致。

七佛殿

七佛殿之七佛均為貼金站像，每尊高達一丈六尺，是依據佛經所謂"丈六金身"塑造的。這些塑像按照透視原理，有意把頭部塑得較大，身體略向前傾，人們在像下仰望，卻感到佛像身體直立，比例勻稱，顯示了我國古代塑師高超的藝術水平。

七佛殿中龕背面是韋馱菩薩的站像。據《正法念經》說，韋馱的父親是位國王，國王的第一夫人生了一千個兒子，就是現在賢劫的千佛，釋迦牟尼是千佛中的第四位。韋馱是第二夫人生的，他發誓願說，金剛不壞，童真不破，我要一直保護一千個哥哥轉法輪。於是，他被塑成年輕英武的將軍，頂盔貫甲，右手握金剛杵拄地，正對著大雄寶殿的釋迦牟尼佛，成為護持佛法的天神，相當於佛的"侍衛長"。又傳，唐初高僧道宣（596--667）夢見一位韋琨將軍，是南方增長天王部下八神將之一，居四天王三十二神將之首，他童真修行，面受佛囑，周統東勝身洲、西牛貨洲、南贍部洲三洲巡遊護法事宜，故稱"三洲感應"（"四大部洲"之北拘盧洲人民平等安樂，壽足千年，不屬巡遊之處）。後來，佛教就把韋馱和韋琨二人視為一人了。

佛事活動

懺摩請戒

三壇大戒中，每於登壇受戒前夕，由羯磨和尚引導戒子懺悔發願，以便身心清淨，納受戒體。

護戒誦戒

僧團中受過菩薩戒的僧眾，每半個月誦菩薩戒法一次，藉以勉勵自己不忘發心，行菩薩道。

陞座說法

叢林中，大和尚晉山就職，或逢節日慶典，乃至平日對大眾說法，都稱為陞座。陞座就是正式對外宣布、通告。例如新春陞座即正式昭告一年的行事。

年慶祈禱

叢林中，在大年初一的早課時，大眾一起唱贊、誦經，為國家祈禱國泰民安，為護法檀那祈求福慧圓滿。所以〈寶鼎贊〉中有“端為世界祈和平，地久天長”。

山門迎春

叢林生活，僧眾平日不輕易走出山門，唯過年時，在初一到十五的某一天，早課後，由大和尚或監院領導大眾，從大雄寶殿到山門外巡禮參訪，藉此接觸大自然。

上燈勝會

燈代表光明，點燈主要是點亮自己的心燈，因此，信徒在佛前點燈，是表示佛與人的心光互相輝映。一般寺院均在新春期間舉行上燈法會，江蘇省的揚州，有所謂：“十三上燈，十八落燈，十九算帳，二十開張。”

結夏安居

日期為每年農曆四月十五日，解居則於農曆七月十五日。另有冬安居，是於每年十月十五日至隔年一月十五日解居。

大座講經

以講經為主，講演前先唱香贊、鐘聲偈等，並有信徒請法等儀式，是一種解行並重的佛事法會。

三皈五戒

指皈依三寶及受持五戒。皈依是皈依“佛法僧三寶”，乃至“自性三寶”，皈依即是肯定自己、尊重自己；受持五戒則是尊重別人、不侵犯別人的善行。

八關齋戒

提供在家信徒學習出家生活，培養出離心，而於一日一夜遠離家庭，進住寺院，並持守八條戒。過去一般均於六齋日舉行，現在一般寺院均在星期日舉行，一個月舉行四次。

家庭普照

以信徒家中為聚會場所，一般均邀請法師主持並說法，透過輕鬆的佛法座談方式，增進參與者對佛法信仰的理解及解答有關信仰、行持上的疑問。

春祭秋祭

指農曆四月清明法會與七月孝道月的報恩法會，稱為春秋二祭。

生亡普佛

指延生普佛與薦亡普佛。延生普佛用於消災、作壽、喜慶；薦亡普佛用於往生、超薦、冥壽。普佛者，即對三世一切諸佛普遍恭敬，普遍禮請，普遍結緣的意思。

三時繫念

元朝中峰明本禪師著。屬淨土法門，主要目的是藉著繫念阿彌陀佛萬德洪名，超薦亡靈往生西方極樂世界，永離業海，直證不退，圓滿無上菩提。

盂蘭盆會

是藉著供佛齋僧的功德，以解救餓鬼脫離苦趣，並且報答七世父母恩德的佛事法會。一般寺院道場均於農曆七月十五日舉行。

瑜伽焰口

施放焰口，能令餓鬼得度，也是對亡者追薦的佛事之一。除了施食，以解除餓鬼的飢虛之外，最重要的是為他們說法、皈依、授戒，令其具足正見，不再造罪受苦，以祈早日脫離苦趣，成就菩提。

水陸法會

中國佛教中，儀式最隆重、功德最殊勝的法會，著重對水陸眾生的普濟，除了施食，並有誦經持咒的法施，可令受苦眾生心開意解。

鄉里傳說

平湖市鐘埭老街上了年紀的老人講，他們讀國小時，教室就設在寺廟的兩層小樓里。那時候寺廟還是完整的，有山門、前殿、大雄寶殿、後殿及其四周的房子，廟裡還有供奉的菩薩和羅漢，甚至在寺院外東北角還擺放著和尚坐化的大缸。

自五代以來，圓通寺代代香火，帶來了鐘埭老街昔日的繁華。在50年前，圓通寺拆了，老街也開始日漸衰敗。如今鐘埭老街，不少昔日的老房子或搖搖欲墜，或已成廢墟，讓人心生淒涼。只能在白果樹下，追尋圓通寺的遺蹟。仰望老樹，枝繁葉茂。

附近景區

鐘埭老街 白馬堰 衙前 周家圩 虎嘯橋 韓家廟 金絲娘橋 徐家埭

旅遊貼士

開放時間 07:00~19:00

佛誕節日、朔望、國家法定節假日，早上提前30分鐘開門。

地理位置

平湖市圓通禪寺

交通方式

公共出行
嘉善南站K702路至大雲農業園區，換乘K211路康興東路下車。步行至平湖市鐘埭街道，平湖大道和盎路北側200米。

自駕車
導航至平湖市圓通禪寺，平湖市鐘埭街道，平湖大道和盎路北側200米。