帕坦加利

印度大聖哲帕坦伽利(PATANJALI)大概活在公元前300年左右，創作了《瑜伽經》，印度瑜伽在其基礎上才真正成形，是第一個將古老的瑜珈傳統有系統的介紹給世人的聖者。瑜伽行法被正式訂為完整的八支體系。帕坦伽利賦予了瑜伽所有理論和知識，形成完整的理論體系和實踐系統。所以帕坦伽利被公認為瑜伽的創立者。

瑜伽之祖

始祖簡介

大約在公元前300年，印度大聖哲帕坦伽利(patanjali)創作了《瑜伽經》，印度瑜伽在其基礎上才真正成形，瑜伽行法正式訂為八支體系。帕坦伽利是一個對瑜伽有巨大意義的聖人。他撰寫了《瑜伽經》，賦予了瑜伽所有理論和知識，形成完整的理論體系和實踐系統。在這部著作里，他闡述了瑜伽的定義、 瑜伽的內容 、瑜伽給身體內部帶來的變化等等。在帕坦伽利之前,瑜伽已經有了很長的實踐期，但是沒有任何人給瑜伽一個系統的解釋，帕坦伽利開創了一個整體的瑜伽體系。所以帕坦伽利被尊為瑜伽之祖。

在瑜伽界，帕坦伽利是無人能及的，他跟佛陀、克里希納、基督、馬哈維亞、默罕默德或查拉圖斯特一樣，都是成道的大聖人。就瑜伽的世界而言，帕坦伽利是最偉大的名字，這個人是罕有的，沒有其他的名字能夠跟帕坦伽利相比。瑜伽被帶到一種科學的狀態，這是人類歷史上的第一次，他使宗教成為一種純粹法則的科學，信念是不需要的。

瑜伽之祖：帕坦伽利塑像

瑜伽的態度

所謂的宗教需要信念。一個宗教和另外一個宗教之間並沒有差別，差別的只是在於信念，回教徒有某種信念，印度教教徒有另外的信念，而基督教徒又有另外的信念，不同的只是在於信念。就信念而言，瑜伽沒有什麼可說的，瑜伽不叫你去相信任何東西，瑜伽叫你去經驗，就好像科學告訴你要去實驗，瑜伽告訴你要去經驗。實驗和經驗兩者是一樣的，只是它們的方向有所不同，實驗意味著某種你在外在所做的事，而經驗意味著某種你在內在所做的事，經驗是一種內在的實驗。

科學叫你不要相信，叫你要儘量懷疑，但是也不要不相信，因為不相信也是一種相信，你可以相信神，或是相信“沒有神”的觀念。你可以用一種狂熱的態度說神存在，你也可以帶著同樣狂熱說出完全相反的——神不存在。無神論者和有神論者都是在相信的人，但是相信或信念並不是科學的領域，科學意味著去經驗某種“是的”的東西，不需要信念。所以，第二件要記住的事是：瑜伽是存在性的、經驗性的、實驗性的，不需要信念，不需要信仰，只需要去經驗的勇氣，但那就是人們所欠缺的。你可以很容易地相信，因為在相信當中，你不會被改變，信念是某種加諸於你身上的東西，某種膚淺的東西。透過信念，你的存在並沒有被改變，你並沒有經歷某種突變。你或許是一個印度教教徒，但是隔天你可以變成一個基督徒，那只是一種改變，你可以有吉踏經改變成為聖經，你也可以將它改變成可蘭經，但是那個以前拿著吉踏經，而現在拿著聖經或可蘭經的人還是保持一樣，他只是改變他的信仰。信仰就好像衣服，沒有什麼實質的東西被改變，你還是保持一樣。

信仰是容易的，因為你並沒有真正被要求做任何事，他只是一個表面的衣著，一個裝飾，在任何時候，只要你喜歡，你就可以將它擺在一邊。瑜伽不是信念，那就是為什麼它是困難的、費力的，有時候它似乎不可能，它是一個存在性的方法。你將會找到真理，但不是透過信念，而是透過你自己的經驗、透過你自己的達成。那意味著你將必須完全被改變。你的觀點你的生活方式，你的頭腦，你的心靈都必須完全被粉碎，某些新的東西必須被創造出來，唯有帶著那些新的東西，你才能夠跟真實的存在接觸。

所以瑜伽既是一種死亡，也是一種新的生命，它兩者都是。就如你現在的樣子，你將必須一死，除非你死，否則那新的無法被生出來。那新的隱藏在你裡面，對它來講，你只是一個種子，種子必須掉下來，被泥土所吸收。種子必須一死，唯有如此，那個新的才能夠從你升起。你的死將會變成你的新生命。瑜伽既是一種死亡，也是一種新生，兩者都是。除非你準備一死，否則你無法再生，所以，那不是一個改變信念的問題。

瑜伽不是一種哲學。它不是一種宗教，它不是一種哲學，它不是某種你能去思考的東西，它是某種你必須去成為的東西。思考是沒有用的，思考只是在你的頭腦里進行，它並不是真正地深入你存在的根，它不是你的全部….你的心是你最深的中心。

瑜伽顧及到你的整個存在，顧及到你的根，它不是哲學的，所以，跟帕坦伽利在一起，我們不要思考。跟帕坦伽利在一起，我們要試著去了解存在的最終法則——人蛻變的法則，如何去死和如何再生的法則，以及存在的新秩序的法則，那就是為什麼瑜伽被稱為一種科學。

帕坦伽利是罕有的，他跟佛陀、克里虛納、基督、馬哈維亞、默罕默德或查拉圖斯特一樣，都是成道的人，但是他有一方面是不同的。佛陀、克里虛納、基督、馬哈維亞、默罕默德或查拉圖斯特，他們之中沒有一個具有科學的態度，他們是偉大的宗教創始者：他們改變了人類頭腦的整個形式以及它的結構，但是他們的方法並不很科學。

帕坦伽利就像佛的世界裡的愛因斯坦，他本來可以很容易地象愛因斯坦，波爾，馬克斯普朗克或海森伯格一樣地贏得諾貝爾獎，他跟那些具有嚴密科學頭腦的人具有同樣的態度和同樣的方法。他不是一個詩人，而克里虛納是一個詩人；他不是一個道德家，而馬哈維亞是一個道德家。基本上，帕坦伽利是一個以法則來思考的科學家，他推論出人類的絕對法則，以及人類頭腦和真實存在的最終運作結構。

如果你追隨帕坦伽利，你將會知道，他跟任何數學公式一樣地精確，只要做他所說的，結果就會發生。結果一定會發生，它就好像二加二等於四，他就好像當你將水加熱到一百度，它就會蒸發，這不需要信念，你只要去做它，然後你就知道。它是某種你只要去做，然後就知道的事。那就是為什麼我說沒有人能夠跟他相比，在這個地球上，從來沒有一個人能夠象帕坦伽利一樣。

你能夠在佛陀的話語裡面找到詩，它一定存在，有很多次，當佛陀在表達他自己，他就變成詩意的。那個狂喜的領域，那個最終真知的領域是那么美，要去變成詩意的誘惑是那么強，那個美，那個祝福，那個喜樂是那么洋溢，使得一個人會開始以詩意的言語來講話。

但是帕坦伽利抗拒那個傾向，那是非常困難的，其他沒有人能抗拒。耶穌、克里虛納、佛陀------他們都變成詩意的。當那個光輝、那個美在你裡面爆發，你將會開始跳舞，你將會開始歌唱：在那種狀態下，你就像一個跟整個宇宙墜入愛河的愛人一樣。

帕坦伽利抗拒那種傾向，他不使用詩，他甚至連一個詩意的符號都不使用。他不用詩做任何事，他不以美麗的措辭來談話，他以數學辭令來談話，他很精確，他會給你格言，而那些格言只是指示你做什麼。他不會爆發成狂喜，他不會試著去說一些不能夠說的事：他不回去嘗試那不可能的，他只會把基礎擺好，如果你遵循那個基礎，你將會達到那超越的頂峰，他是一個嚴密的數學家，這一點要記住。

八分支法

帕坦伽利在《瑜伽經》中記載的八支分法：

1） 制戒（Yamas）:是指外在控制，宇宙的道德戒律。

2） 遵行（Niyamas）：是指內在控制，通過自律進行自我淨化。

3） 體位（Asanas）：是指瑜伽姿勢，也稱調身。

4） 呼吸控制（Pranayama）：是指有節律呼吸的，控制呼氣。也稱調息。

5） 制感（Pratyahara）：精神從感覺和外部事物的奴役中解脫出來，是指感覺消失，控制內心，也稱調心。

6） 專注（Dharana）：集中注意，一心一意。

7） 冥想（Dhyana）：靜坐冥想。

8） 三摩地（Samadhi）：由冥想而來的超意識全部集中到靈魂中，和宇宙合二為一。

印度帕坦伽利瑜伽學院

印度帕坦伽利瑜伽學院有限公司

印度帕坦伽利瑜伽學院有限公司

India Patanjali Yoga College Limited .

瑜伽之祖帕坦伽利（Patanjali），一般認為他誕生於公元前約莫200至500年間的印度拉爾（Ra'r'h）地區。

傳說中， 帕坦伽利的母親哥妮卡（Gonika'）是個飽學的瑜伽行者，她一直希望將所學傳給一位賢能之士但未能如願。哥妮卡心理想說她的生命所剩無幾，她就向太陽神祈求，希望劉能賜給她一位所尋覓的賢者。她雙手捧水閉眼向太陽神禱告，正當她要獻水給太陽神時，她睜眼看到手中有一條小蛇，小蛇瞬間化成人形，向她說：“我想做你的孩子。”哥妮卡答應了，並為他取名Patanjali。Pat的意思是掉落，an‘jali的意思是雙手合十，因為帕坦伽利就像由天掉落至她手中的人，所以就取名為Patanjali（印度文：पतंजलि）。

傳說中帕坦伽利是蛇神Adisesa為了撰寫大法和獻身神聖之舞，在主濕婆（Shiva)的祝福下轉世人間成為瑜伽之祖。

印度帕坦伽利瑜伽學院位於印度北部的瑜伽聖地瑞施凱詩附近的聖城哈立德瓦爾(Haridwar)，該城位於德里以北200多公里的喜馬拉雅山腳下，恆河從此流進平原，所以這裡又有“恆河門”之稱，唐僧玄奘在《大唐西域記》里對此地有過描繪。該學院在教學上秉承了印度瑜伽的傳統精華，結合歷史沉澱的帕坦伽利文化傳承，形成了自身的獨特的教學體系。學院課程全面豐富，不僅能讓學生在體式、呼吸法、冥想法等這些專業的知識上得到收益，更能從哲學、醫學、社會學、自然科學等方面挖掘整理出與瑜伽相關的知識，傳授給每位學員，使大家能更廣泛的理解瑜伽的含義並明確知道該如何去踐，從而進一步把最純正的瑜伽傳播給世界的每一個人。同時，該學院由享譽全球的斯瓦米·蘭德福（Swami Ramdev）擔任首席大師教授的阿育吠陀醫學療法瑜伽課程也受到全世界的好評。斯瓦米·蘭德福大師的卓越成就和帕坦伽利瑜伽文化的正宗傳承，這使印度帕坦伽利瑜伽學院在世界瑜伽界獨樹一幟，享有盛譽!

印度帕坦伽利瑜伽學院有限公司是全世界歷史傳承最悠久、最權威的瑜伽學院和教練等級評定機構。2012年學院聘請學者書法家呂薩先生出任印度帕坦伽利瑜伽學院有限公司大中華區運營總監。

印度帕坦伽利瑜伽學院

印度帕坦伽利瑜伽學院斯瓦米·蘭德福大師

《瑜伽經》概略

瑜伽之祖帕坦伽利所著《瑜伽經》由梵文寫成，在翻譯上非常困難。現存的英譯本有數十種之多，但譯法各有不同，有時分句也不一樣。這篇譯文只是根據手頭上有的四個英譯本互相參照譯成，只宜作粗略的參考，不能算作確定的版本。

第一章 靜坐冥想

現在，我們要解釋什麼是瑜伽。瑜伽是學會控制意識的轉變。這樣，知覺者便能還其本來面目。否則，我們便會認同於那些轉變。那些轉變有五種，痛苦的與不痛苦的：知識、謬誤、幻想、睡眠和記憶。知覺、推論與親證都是知識。錯誤的知識是謬誤，不由實相而來。字面的知識但沒有對象便是幻想。覺醒的失去便產生睡眠。那些經驗過的事物還殘存的便是記憶。

通過鍛鍊和不執著於物，便能控制以上種種。堅持不懈便是鍛鍊。經過一段長時間，便能打下牢固的基礎。不執著便是對所見所聽之物，毫無欲望。由於知道了自己的真我，對世上種種都無欲無求，這便是最高的。最高的冥想是由真我與宇宙聯合而產生真理、明辨、喜樂的知覺。另一種冥想是由捨棄世俗和持久的鍛鍊達成，可以消解那些舊的習性。那些無分別的存有，沒有了身體，完全溶入最高的自然。

其它人則要經過信心、發奮、記憶、靜慮、智慧型等階段。有些人意願很強，很快便可進入瑜伽冥想。由溫和到強烈的鍛鍊，效果最好。此亦可由對神的順服達到。神的靈，不受任何性質或行動所影響。他是所有知識的來源。他是古人，以至於今人的導師。他的象徵便是那神聖的聲音 (AUM)。此聲應常念誦，便可達到成功。由它可達至宇宙的意識，並使一切毫無障礙。疾病、怠惰、猶豫、疲弱、物慾、謬見、精神不集中、注意力不穩定，這些都是令意識分散的障礙。此外還有憂慮、緊張、呼吸不勻等。練習瑜伽可克服這一切。心境的平靜來自友誼、仁愛、喜樂和平等心。要平等對待快樂的與受苦的，值得的和不值得的，便能使意識純潔。控制呼吸也能克服這一切。精微的知覺產生最高的意識轉變，使心靈平靜。這是由於那超越的、內在的光。亦由於意識控制了欲望。亦由於對夢境和睡眠的知識。亦由於靜坐冥想的鍛鍊。那聯合由小至原子大至無限都能主宰。真正的知見是知覺者、知覺的能力與被知覺者三者完全通透。知覺者能像通過無疵的寶石來直觀對象。真確的知識是能直觀對象。同時思維有所轉化，淨化了記憶，使對象能在無思維的狀態下呈現。精微的對象在無分別的情況下呈現。以上的叫有種子的冥想。但如果達到無分別心的冥想，真我便呈現。智慧便與真理合一。此與言辭的推理截然不同。這種由靜坐冥想而生的狀態會超越以前的思想習性。這種控制一旦達成，便達到無種子的冥想。

第二章 實踐鍛鍊

瑜伽是對身體加以自律，學習經典，和對神的順服。目的是促進冥想，除去障礙的根源。無知、我執、迷戀、厭棄、貪求，是生命的五種障礙。無知是其餘幾項的溫床，無論是沉睡的、輕微的、可構成障礙的還是激烈的。無知將那些不是永恆的、不純潔的、痛苦的、不屬真我的，認同為永恆的、純潔的、愉快的、屬於真我的。我執是知覺者將自己認同於知覺的能力。迷戀是對欲望的追逐。厭棄是住在痛苦之中。貪求在那些有學識的人之中仍然存在，是會自己助長的。這些障礙還在精微階段時，可以做相反的事情來消除。如果成形以後，可以靜坐冥想來消除。那些障礙由過去的業行而來，在可見及不可見的界域發生作用。一旦生根，便影響生命的狀況、生命的長短和種種經驗。由於行善與行惡的不同，分別產生樂果與苦果。

對於有智慧的人來說，甚么都是苦的。因為一切都在改變，事物變成它們相反的狀態。還未來到的痛苦是可以避免的。痛苦的因由是知覺者認同於被知覺者。此世界有各樣事物和知覺， 是要讓我們解脫於這個宇宙。自然有四種特性：特定的、非特定的、有分別的、無分別的。知覺者只是知覺本身，雖然純潔，還是通過思維來看事物，而自我使他認同於這個思維。這種知見的性質是為了知覺者的好處。雖然對覺醒的人來說，這些都會毀去，但對其他人來說，仍然存在。知覺者與被知覺者遇合，便產生這個世界。無明是它的原因。如果沒有無明，沒有知覺者與被知覺者遇合，知覺者便得到自由。消滅無明有賴不斷的明辨。智慧型有七個階段，隨著知識增長，一個接著一個展現。通過瑜伽的鍛鍊，那些雜染便會被知識之光去除，生出明辨的智慧。持戒、精進、調身、調息、攝心、凝神、入定、三摩地，是瑜伽的八支。非暴力、不說謊、不偷盜、不縱慾、不貪圖。無論何時、何地、在甚么情況，屬於甚么階級，這都是不可打破的誓言。內外潔淨、滿足、對身體及感官的控制，學習經典、對神順服，都是精進。如果有反對瑜伽的思想，要用相反的去對抗。毀滅的本能是有害的思想。

無論是自己去做，去引生，或去認同。如果由貪婪、怒氣、迷惑成為動機，無論是溫和、中度還是猛烈，都會帶來無窮的苦難和無明，因此要發展出相反的。只要確定非暴力，敵意便會消除。不說謊，便能得享工作的果報。不偷盜，便能得享財富。不縱慾，便能得享靈性上的強健。不貪圖，便能得到生命的知識。潔淨為身體帶來保護，不會因與他人接觸而被感染。精神上的潔淨，產生覺醒和對感官的控制。滿足產生最大的快樂。身體以及感官的完美，因持戒而消滅那些不潔而來。由不斷的學習達至與上天合一。三摩地是由注意力與神合一而產生。姿勢必須穩固舒適。控制不安，對無限作冥想，便能做到。這樣，便不會受二元性騷擾。掌握了姿勢以後，便要控制呼吸。控制吸氣和呼氣便是調息。在外、在內，以至於靜止不動，都因應時間、地點和數目而調節，呼吸又細又長。第四樣是呼吸既不在外，也不在內。於是對光之遮蔽便除去。這樣精神便適合作冥想。如果精神脫離了知覺，而知覺亦不與感官混合起來，注意力便與自己合一。於是達至對感官的最高控制。

第三章 禪定力量

凝神是將意識放在一物之上。入定是周流不斷的知覺。三摩地是只有冥想的對象存在，對自身的知覺消失。此三者形成靜坐冥想。由掌握靜坐冥想，便得到智慧的光。這種掌握是通過不同的階段。此三者比以前討論的更為內在。但就算是此三者也是外在於無種子的境界。那種控制的狀態是心靈聯繫上控制的活動，使那些習性消減下來。這流通因不斷練習而穩定下來 。當心靈放在一物之上，對其他的興趣便減退，便能達到入定。

在此境界，過去和將起的心象成為一樣。由此感官上的變化，便超越了事物的原理、性質各方面。事物的性質是過去、現在、將來三個原理。進化是由這三個原理不斷的轉化造成。對這三種轉化作冥想，便可得到過去和未來的知識。平凡字句與意義的知識是混亂的。通過靜坐冥想，便能得知一切生物聲音的知識。對過去的習性作冥想，便能得知過去生命的知識。對他人的身體作冥想，便可知道他人的思想。不是知道思想的內容，而是它的內在狀態。對身體的形狀作冥想，對形相的知覺便被阻閉，對眼睛的顯現便被分離，那個瑜伽士的身體便不被看見。行為的後果有快有慢，從內在的控制得知死亡的時間。對不同的氣力，例如大象的氣力作冥想，便產生大象的氣力。對內在的光作冥想，便得到精微幽隱和遠處的知識。對太陽作冥想，便得到世界的知識。對月亮作冥想，便得到星球的知識。對星空作冥想，便得到星空運動的知識。對臍輪作冥想，便得到身體運作的知識。對喉嚨作冥想，便能中止饑渴。

對胸膛中的管道作冥想，便能使身體穩定。對頭上的光作冥想，便能擁有超覺的視力。由於直覺的力量，產生所有知識。對心臟作冥想，便能得到有關意識的知識。喜樂是從靈魂與智慧的無分別而來。通過對真我的冥想，便會得到真我的知識。由此便達到超覺的聽力、視力、味覺和嗅覺。這些力量都是三摩地的障礙。當知道了注意力受束縛的原因，瑜伽士的意識可以進入另一個人的身體之中。控制了這個靈力，瑜伽士便能在水上行走，不受荊棘的傷害。他能克服死亡。通過對生命能量的控制，身體發出光明。對以太及聽覺作冥想，便能聽見上天的聲音。對以太及身體的關係作冥想，瑜伽士的身體便能變得很輕，能夠在空中飛行。對心靈作冥想，便能離開身體，那時無明便會去除。對物質的精微和物理形狀、狀態及功能等作冥想，便能控制物質。由此可使身體變得極小、極大，以及不可被損。這個身體變得美麗、有力及強壯。通過對器官生命力和它們性質和功能的冥想，便能控制這些感官。這樣身體便能像思想般飛快移動，控制超覺的感官，控制自然的元素。通過對真我以及生命能量之間關係的冥想，便能做到無所不能，無所不知。以無欲無求來毀滅束縛的種子，便能免除一切束縛，達到自在。瑜伽士不要因這些靈力而驕傲起來，因為這樣便會使他產生障礙及下墮。對時間的運動，之前及之後作冥想，可以得到明辨的知識。這種冥想可以分辨兩樣極相似的事情，就算它們的特性和地位都一樣。那直覺的知識能知道所有事物和它的性質。當真我變得與生命能量同樣純潔，便達到完美與自在。

第四章 解脫自在

超自然力量可由前生而得、通過藥物而獲得、通過念誦咒文，以及通過靜坐冥想而獲得。生命由低級到高級轉化，是由於自然的創造力。行為無論好壞都不直接引起蛻變，只是除去對自然力的障礙，就好像農夫在田裡除去石頭，才能犁溝灌溉一樣。意識可由真我的力量產生。那個原初的意識，仍控制著那些被創造的意識。

只有那些達到三摩地的意識才能免於欲望，成為最高的。瑜伽士的行為，不是黑的，也不是白的。但對其他人來說是以下三者：黑的、白的和二者之混合。由此三者，表現出與之相應的果報。即使有時間、空間、物種的阻隔，由於記憶和習性，那些果報都能持續。對喜樂的追求是永恆的，而欲望和習性則沒有開始。它是由因、果、支持與對象造成，沒有這些，它便不存在。過去與將來，各依它們的形式和原理而存在。它們或潛藏，或顯明，各按其特性。所有事物都是合一的，因為這是整體的進化。對象相同，但如果意識不一樣，看出來便不一樣。事物之可知或不可知，取決於是否能被心靈認知。事物之可知或不可知，取決於心靈被調整至的狀態。意識的調整永為知覺者所知，因永恆的靈是不變的。那些心靈不能照亮自己，因為他們是作為對象而被認知。知覺者與對象不能同時被知覺。

意識由另一意識所知，便造成無窮後退，引致思想上的混亂。當心靈變成更高形式的靈體，便能知覺更高的意識。在一切知覺中，知覺均被被知覺者著色。心靈受欲望調節，是為了最高者工作，這是因為它的混合性質。對於那些有分辨力的知覺者來說，他們的真我與思維分離。得到分辨的意識，便能達到自由。有些時候思維從過去的習慣而來。上文說過，去除這些習性便是去除障礙。那些達到完全的分辨，完全捨棄了各種欲望的狀態，叫做三摩地。到此所有痛苦消除，能排除各種因果的障礙，獲得自在。知識免除所有遮蔽，變成無限，感官的作用也變得很小。完成了它們的目標，三態之進化便停止。不斷進化的到了最後，成為一種明顯的轉化。當三態完成了它們的目的，便達到自在的境界，得知自身的所有知識。這便是絕對的自由。

偉大的瑜伽聖者帕坦伽利所著《瑜伽經》是瑜伽學派的根本經典。經文記載了古印度的大師們關於神聖、人、自性、物質觀、身體、精神、梵文語音幾乎所有範圍的深邃的論述。《瑜伽經》指引瑜伽者完成性靈的旅程，書中充滿對身心世界的探索，告訴人們最為根本的道德，書中的所有智慧並不能被後人完全解釋，歷代大師不斷的撰寫關於《瑜伽經》的書籍。瑜伽經的思想在瑜伽者的生活中處處的體現。

《瑜伽經》大約成書為公元三百年，而歷史文物表明瑜伽公元前3000年在印度就有相關的修煉了。帕坦伽利的偉大在於他不加偏見地系統整理了當時流行的各種宗派，又結合古典數論的哲學體系，從而使瑜伽為印度正派哲學所承認，瑜伽也因此影響了印度的各種哲學而取得了印度文明的核心地位。

Osho講解帕坦伽利的《瑜伽經》有十卷，要看完全部十卷需要花較長的時間。因此有一位資深的德國瑜伽老師將它濃縮成上、中、下三冊《瑜伽之書》。由台灣謙達那翻譯成中文，《瑜伽之書》是所有講解《瑜伽經》的著作中最經典的傑出之作。

OSHO講解瑜伽經的《瑜伽之書》

《瑜伽經》大綱

第一章 靜坐冥想

1.1 現在，我們要解釋甚么是瑜伽。

1.2 瑜伽是學會控制意識的轉變。

1.3 這樣，知覺者便能還其本來面目。

1.4 否則，我們便會認同於那些轉變。

1.5 那些轉變有五種，痛苦的與不痛苦的：

1.6 知識、謬誤、幻想、睡眠和記憶。

1.7 知覺、推論與親證都是知識。

1.8 錯誤的知識是謬誤，不由實相而來。

1.9 字面的知識但沒有對象便是幻想。

1.10 覺醒的失去便產生睡眠。

1.11 那些經驗過的事物還殘存的便是記憶。

1.12 通過鍛鍊和不執著於物，便能控制以上種種。

1.13 堅持不懈便是鍛鍊。

1.14 經過一段長時間，便能打下牢固的基礎。

1.15 不執著便是對所見所聽之物，毫無欲望。

1.16 由於知道了自己的真我，對世上種種都無欲無求，這便是最高的。

1.17 最高的冥想是由真我與宇宙聯合而產生真理、明辨、喜樂的知覺。

1.18 另一種冥想是由捨棄世俗和持久的鍛鍊達成，可以消解那些舊的習性。

1.19 那些無分別的存有，沒有了身體，完全溶入最高的自然。

1.20 其他人則要經過信心、發奮、記憶、靜慮、智慧等階段。

1.21 有些人意願很強，很快便可進入冥想。

1.22 由溫和到強烈的鍛鍊，效果最好。

1.23 此亦可由對神的順服達到。

1.24 神的靈，不受任何性質或行動所影響。

1.25 他是所有知識的來源。

1.26 他是古人，以至於今人的導師。

1.27 他的象徵便是那神聖的聲音(AUM)。

1.28 此聲應常念誦，便可達到成功。

1.29 由它可達至宇宙的意識，並使一切毫無障礙。

1.30 疾病、怠惰、猶豫、疲弱、物慾、謬見、精神不集中、注意力不穩定，這些都是令意識分散的障礙。

1.31 此外還有憂慮、緊張、呼吸不勻等。

1.32 練習瑜伽可克服這一切。

1.33 心境的平靜來自友誼、仁愛、喜樂和平等心。要平等對待快樂的與受苦的，值得的和不值得的，便能使意識純潔。

1.34 控制呼吸也能克服這一切。

1.35 精微的知覺產生最高的意識轉變，使心靈平靜。

1.36 這是由於那超越的、內在的光。

1.37 亦由於意識控制了欲望。

1.38 亦由於對夢境和睡眠的知識。

1.39 亦由於靜坐冥想的鍛鍊。

1.40 那聯合由小至原子大至無限都能主宰。

1.41 真正的知見是知覺者、知覺的能力與被知覺者三者完全通透。

1.42 知覺者能像通過無疵的寶石來直觀對象。

1.43 真確的知識是能直觀對象。

1.44 同時思維有所轉化，淨化了記憶，使對象能在無思維的狀態下呈現。

1.45 精微的對象在無分別的情況下呈現。

1.46 以上的叫有種子的冥想。

1.47 但如果達到無分別心的冥想，真我便呈現。

1.48 智慧便與真理合一。

1.49 此與言辭的推理截然不同。

1.50 這種由靜坐冥想而生的狀態會超越以前的思想習性。

1.51 這種控制一旦達成，便達到無種子的冥想。

第二章 實踐鍛鍊

2.1 瑜伽是對身體加以自律，學習經典，和對神的順服。

2.2 目的是促進冥想，除去障礙的根源。

2.3 無知、我執、迷戀、厭棄、貪求，是生命的五種障礙。

2.4 無知是其餘幾項的溫床，無論是沉睡的、輕微的、可構成障礙的還是激烈的。

2.5 無知將那些不是永恆的、不純潔的、痛苦的、不屬真我的，認同為永恆的、純潔的、愉快的、屬於真我的。

2.6 我執是知覺者將自己認同於知覺的能力。

2.7 迷戀是對欲望的追逐。

2.8 厭棄是住在痛苦之中。

2.9 貪求在那些有學識的人之中仍然存在，是會自己助長的。

2.10 這些障礙還在精微階段時，可以做相反的事情來消除。

2.11 如果成形以後，可以靜坐冥想來消除。

2.12 那些障礙由過去的業行而來，在可見及不可見的界域發生作用。

2.13 一旦生根，便影響生命的狀況、生命的長短和種種經驗。

2.14 由於行善與行惡的不同，分別產生樂果與苦果。

2.15 對於有智慧的人來說，甚么都是苦的。因為一切都在改變，事物變成它們相反的狀態。

2.16 還未來到的痛苦是可以避免的。

2.17 痛苦的因由是知覺者認同於被知覺者。

2.18 此世界有各樣事物和知覺，是要讓我們解脫於這個宇宙。

2.19 自然有四種特性：特定的、非特定的、有分別的、無分別的。

2.20 知覺者只是知覺本身，雖然純潔，還是通過思維來看事物，而自我使他認同於這個思維。

2.21 這種知見的性質是為了知覺者的好處。

2.22 雖然對覺醒的人來說，這些都會毀去，但對其他人來說，仍然存在。

2.23 知覺者與被知覺者遇合，便產生這個世界。

2.24 無明是它的原因。

2.25 如果沒有無明，沒有知覺者與被知覺者遇合，知覺者便得到自由。

2.26 消滅無明有賴不斷的明辨。

2.27 智慧有七個階段，隨著知識增長，一個接著一個展現。

2.28 通過瑜伽的鍛鍊，那些雜染便會被知識之光去除，生出明辨的智慧。

2.29 持戒、精進、調身、調息、攝心、凝神、入定、三摩地，是瑜伽的八支。

2.30 非暴力、不說謊、不偷盜、不縱慾、不貪圖。

2.31 無論何時、何地、在甚么情況，屬於甚么階級，這都是不可打破的誓言。

2.32 內外潔淨、滿足、對身體及感官的控制，學習經典、對神順服，都是精進。

2.33 如果有反對瑜伽的思想，要用相反的去對抗。

2.34 毀滅的本能是有害的思想。無論是自己去做，去引生，或去認同。如果由貪婪、怒氣、迷惑成為動機，無論是溫和、中度還是猛烈，都會帶來無窮的苦難和無明，因此要發展出相反的。

2.35 只要確定非暴力，敵意便會消除。

2.36 不說謊，便能得享工作的果報。

2.37 不偷盜，便能得享財富。

2.38 不縱慾，便能得享靈性上的強健。

2.39 不貪圖，便能得到生命的知識。

2.40 潔淨為身體帶來保護，不會因與他人接觸而被感染。

2.41 精神上的潔淨，產生覺醒和對感官的控制。

2.42 滿足產生最大的快樂。

2.43 身體以及感官的完美，因持戒而消滅那些不潔而來。

2.44 由不斷的學習達至與上天合一。

2.45 三摩地是由注意力與神合一而產生。

2.46 姿勢必須穩固舒適。

2.47 控制不安，對無限作冥想，便能做到。

2.48 這樣，便不會受二元性騷擾。

2.49 掌握了姿勢以後，便要控制呼吸。

2.50 控制吸氣和呼氣便是調息。在外、在內，以至於靜止不動，都因應時間、地點和數目而調節，呼吸又細又長。

2.51 第四樣是呼吸既不在外，也不在內。

2.52 於是對光之遮蔽便除去。

2.53 這樣精神便適合作冥想。

2.54 如果精神脫離了知覺，而知覺亦不與感官混合起來，注意力便與自己合一。

2.55 於是達至對感官的最高控制。

第三章 禪定力量

3.1 凝神是將意識放在一物之上。

3.2 入定是周流不斷的知覺。

3.3 三摩地是只有冥想的對象存在，對自身的知覺消失。

3.4 此三者形成靜坐冥想。

3.5 由掌握靜坐冥想，便得到智慧的光。

3.6 這種掌握是通過不同的階段。

3.7 此三者比以前討論的更為內在。

3.8 但就算是此三者也是外在於無種子的境界。

3.9 那種控制的狀態是心靈聯繫上控制的活動，使那些習性消減下來。

3.10 這流通因不斷練習而穩定下來 。

3.11 當心靈放在一物之上，對其他的興趣便減退，便能達到入定。

3.12 在此境界，過去和將起的心象成為一樣。

3.13 由此感官上的變化，便超越了事物的原理、性質各方面。

3.14 事物的性質是過去、現在、將來三個原理。

3.15 進化是由這三個原理不斷的轉化造成。

3.16 對這三種轉化作冥想，便可得到過去和未來的知識。

3.17 平凡字句與意義的知識是混亂的。通過靜坐冥想，便能得知一切生物聲音的知識。

3.18 對過去的習性作冥想，便能得知過去生命的知識。

3.19 對他人的身體作冥想，便可知道他人的思想。

3.20 不是知道思想的內容，而是它的內在狀態。

3.21 對身體的形狀作冥想，對形相的知覺便被阻閉，對眼睛的顯現便被分離，那個瑜伽士的身體便不被看見。

3.22 行為的後果有快有慢，從內在的控制得知死亡的時間。

3.23 對不同的氣力，例如大象的氣力作冥想，便產生大象的氣力。

3.24 對內在的光作冥想，便得到精微幽隱和遠處的知識。

3.25 對太陽作冥想，便得到世界的知識。

3.26 對月亮作冥想，便得到星球的知識。

3.27 對星空作冥想，便得到星空運動的知識。

3.28 對臍輪作冥想，便得到身體運作的知識。

3.29 對喉嚨作冥想，便能中止饑渴。

3.30 對胸膛中的管道作冥想，便能使身體穩定。

3.31 對頭上的光作冥想，便能擁有超覺的視力。

3.32 由於直覺的力量，產生所有知識。

3.33 對心臟作冥想，便能得到有關意識的知識。

3.34 喜樂是從靈魂與智慧的無分別而來。通過對真我的冥想，便會得到真我的知識。

3.35 由此便達到超覺的聽力、視力、味覺和嗅覺。

3.36 這些力量都是三摩地的障礙。

3.37 當知道了注意力受束縛的原因，瑜伽士的意識可以進入另一個人的身體之中。

3.38 控制了這個靈力，瑜伽士便能在水上行走，不受荊棘的傷害。他能克服死亡。

3.39 通過對生命能量的控制，身體發出光明。

3.40 對以太及聽覺作冥想，便能聽見上天的聲音。

3.41 對以太及身體的關係作冥想，瑜伽士的身體便能變得很輕，能夠在空中飛行。

3.42 對心靈作冥想，便能離開身體，那時無明便會去除。

3.43 對物質的精微和物理形狀、狀態及功能等作冥想，便能控制物質。

3.44 由此可使身體變得極小、極大，以及不可被損。

3.45 這個身體變得美麗、有力及強壯。

3.46 通過對器官生命力和它們性質和功能的冥想，便能控制這些感官。

3.47 這樣身體便能像思想般飛快移動，控制超覺的感官，控制自然的元素。

3.48 通過對真我以及生命能量之間關係的冥想，便能做到無所不能，無所不知。

3.49 以無欲無求來毀滅束縛的種子，便能免除一切束縛，達到自在。

3.50 瑜伽士不要因這些靈力而驕傲起來，因為這樣便會使他產生障礙及下墮。

3.51 對時間的運動，之前及之後作冥想，可以得到明辨的知識。

3.52 這種冥想可以分辨兩樣極相似的事情，就算它們的特性和地位都一樣。

3.53 那直覺的知識能知道所有事物和它的性質。

3.54 當真我變得與生命能量同樣純潔，便達到完美與自在。

第四章 解脫自在

4.12 過去與將來，各依它們的形式和原理而存在。

4.13 它們或潛藏，或顯明，各按其特性。

4.14 所有事物都是合一的，因為這是整體的進化。

4.15 對象相同，但如果意識不一樣，看出來便不一樣。

4.16 事物之可知或不可知，取決於是否能被心靈認知。

4.17 事物之可知或不可知，取決於心靈被調整至的狀態。

4.18 意識的調整永為知覺者所知，因永恆的靈是不變的。

4.19 那些心靈不能照亮自己，因為他們是作為對象而被認知。

4.20 知覺者與對象不能同時被知覺。

4.21 意識由另一意識所知，便造成無窮後退，引致思想上的混亂。

4.22 當心靈變成更高形式的靈體，便能知覺更高的意識。

4.23 在一切知覺中，知覺均被被知覺者著色。

4.24 心靈受欲望調節，是為了最高者工作，這是因為它的混合性質。

4.25 對於那些有分辨力的知覺者來說，他們的真我與思維分離。

4.26 得到分辨的意識，便能達到自由。

4.27 有些時候思維從過去的習慣而來。

4.28 上文說過，去除這些習性便是去除障礙。

4.29 那些達到完全的分辨，完全捨棄了各種欲望的狀態，叫做三摩地。

4.30 到此所有痛苦消除，能排除各種因果的障礙，獲得自在。

4.31 知識免除所有遮蔽，變成無限，感官的作用也變得很小。

4.32 完成了它們的目標，三態之進化便停止。

4.33 不斷進化的到了最後，成為一種明顯的轉化。

4.34 當三態完成了它們的目的，便達到自在的境界，得知自身的所有知識。這便是絕對的自由。

《瑜伽經》八部功法

（八分支法）

Yama 公德

﹝普遍的道德律，大家都應該遵守﹞　制界

Yama refers to the Great Universal Commandments. Patanjali lists five yamas：

Ahimsa - Non-violence 非暴力，能夠與別人和平相處

Satya - Truth 誠實，講實話，不欺騙別人

Asteya - Non-stealing 不偷竊

Brahmacharya - Self-control 自我控制，能夠控制自己的行為

Aparigraha - Unselfishness 不自私自利

註：公德是跟別人或團體比較有關的道德律，一般的法律。

Niyama 私德

﹝特殊的道德律，跟自己比較有關﹞　內制

Niyama refers to personal disciplines. Patanjali lists five of these：

Saucha - Cleanliness 乾淨，純潔

Santosha - Contentment 知足常樂

Tapas - Great effort 很大的努力，精進

Svadhyaya - Self-study 自我學習，自己是自己的老師

Ishvara Pranidhana - Faith in God 信神，相信萬物皆神論

註：關於私德，奧修說得很深入，他說：

“ 不必遵守戒律, 除非它是一個來自內心的戒律。”

Asana 體位法

體式

Asana means posture.

所有的瑜珈動作都屬於體位法的一部份

所以我們通常所謂的“練瑜珈”是指“練體位法”

Pranayama 呼吸法

Pranayama means breath control.

瑜珈有一套很特別的呼吸法

特別重視“停止呼吸”的方法

相信停止呼吸就能停止思緒

綿緩呼吸能夠增加覺察力

呼吸是身體與心靈的橋樑

Pratyahara 感官法

﹝視覺，聽覺，味覺，嗅覺，觸覺﹞　制感

Pratyahara means control of senses.

首先你必須做到譚崔和奧修的“感官享受靜心法”

將每一種感官的接觸很有品質、很靜心、很享受的去對待

而不是一味的去禁慾

然後，你的欲望慢慢會變少

最後，每一個輕微的感官接觸都會讓你覺得很美、很感動

然後你就能同時慢慢地進入瑜珈的“感官收攝法”

在靜坐中也許能夠達到感官感覺完全自然消失的境界

Dharana 專心法

總持

﹝動中禪，覺察，靜心觀照，活在當下﹞

Dharana means concentration.

奧修說：

“任何一件事都可以成為靜心，這就是奧秘。”

“靜心是一種品質，它可以被帶到任何事情上面，

只要你能夠保持警覺。”

奧修又說：

“不要在事情與事情之間做出任何差別，

不要說這件事是微不足道的，而那件事是非常非常靈性的。

注意、小心，這樣每一件事就可以成為靈性的；

如果你不注意、不小心，那么每一件事都會變成非靈性的。”

Dhyana 靜坐法

﹝瑜珈非常強調靜坐﹞　冥想

Dhyana means meditation.

Samadhi 三摩地

Samadhi or kaivalya, is the goal of Yoga

wherein the yogi unites with God.

三摩地是修煉瑜珈的目標

在三摩地里瑜珈行者與神合為一體