希臘哲學史第一卷

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我們著手編寫的是一部預定為四卷本的古代希臘哲學史。編寫這樣多卷本的斷代西方哲學史，在國內還是第一次嘗試。我們打算怎么寫，寫成一部什麼樣的哲學史?必須先簡單談談我們對哲學史的一些看法。

哲學史，顧名思義就是哲學發展的歷史。古代希臘哲學史是西方哲學開始產生和早期發展的歷史。它是人類認識歷史的一部分，在人類認識史特別是西方文化發展史上占有相當重要的位置。我們就是想將這一部分人類認識的歷史寫出來。人類的認識是不斷發展變化的。從總的方向說，認識是往前進的，從簡單到複雜，從幼稚到成熟，從比較不正確到比較正確。但是發展的情況又是錯綜複雜的，在前進過程中往往出現曲折反覆倒退。哲學的發展過程也是如此。我們寫哲學史就是要寫哲學認識的這種發展過程。

這點看法本來可以說是哲學史的應有之義，凡是寫哲學史的，人絕大多數是將哲學史當作哲學認識發展的歷史來寫的。我們現在所以要重申和強調這一點，主張將哲學史當作人類認識發展的歷史來寫，主要是因為在過去相當長一段時間內，這種看法曾經遭到錯誤的批判，要以另外一種所謂哲學史的定義來指導研究哲學史，要將哲學史寫成唯物論和唯心論鬥爭的歷史；其實踐結果便是將哲學史研究搞成簡單化、庸俗化，違背了實事求是的科學態度，使學習哲學史不但不能提高人們的理論思維能力，反而造成適得其反的結果。

人類認識是發展的，物質和精神的關係這個哲學問題也有它發生和發展的歷史。本書將以大量材料說明：在古代希臘的哲學家中，開始時分不清物質和精神的區別，後來逐漸將二者區別開來，但還常有混淆不清的情況。早期的希臘哲學家沒有留下完整的著作，只有一些殘篇；從這些殘篇可以看到，在同一個哲學家的思想中，有些可以說是唯物論的，有些卻是唯心論的，並不是前後始終一致的。後來的一些哲學家，特別像柏拉圖和亞里士多德這樣影響很大的哲學家，他們留下的著作很多，我們必須從中研究分析他們的思想。本書第二、三卷將以資料表明：柏拉圖雖然從總體上可以說是一個堅定的唯心論者，但在他的著作中也提出過一些重要的唯物論思想，如在《泰阿泰德篇》中提出的“臘塊說”；亞里士多德的情況更為複雜，在他的著作中有些表現明顯的唯物論傾向，有些則表現濃厚的唯心論色彩。對許多哲學家都不能簡單地歸結為唯物論者或唯心論者了事，而是應該對他們的著作進行具體分析，才能夠將哲學史上的複雜事實作出比較實事求是的解釋。

哲學思想的發展必然受到社會客觀條件的制約，往往受政治和經濟關係的影響，但是這個問題也不能簡單處理。社會上各種關係是有不同層次的，哲學作為最抽象的思想領域，離開政治和經濟基礎最遠，受到其他因素的影響因而發生的偶然性也最多。我們研究哲學史時可以發現：每當社會經濟政治發生激烈轉變和動盪的時候，它們對哲學的直接影響就比較明顯。在古代希臘哲學的發展過程中我們可以指出兩次這樣的情況：一次是公元前五世紀開始的，以雅典為中心的智者運動的興起是和當時民主制的興盛直接有關的；另一次是在亞歷山大帝國分裂以後，後期希臘哲學討論的主比題比較集中於倫理問題，產生折衷主義和懷疑論等等思想，可以從當時由希臘到羅馬的奴隸制的發展變化中找到原因。雖然如此，要是想為每一種哲學理論尋找政治和經濟上的直接原因，也必然是徒勞的。如果採取過去常用的那種“階級分析”的方法，斷定凡是唯物論哲學家必然屬於工商奴隸主民主派，是進步的；凡是唯心論哲學家則必然屬於反動的奴隸主貴族。這種二分法比解一個最簡單的一次方程式更為容易，可惜它並不科學。

希臘哲學史第一卷

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