《希臘哲學史（第三卷）》由人民出版社2003年出版，作者為汪子嵩。
基本介紹
- 書名：希臘哲學史（第三卷）
- 作者：汪子嵩
- ISBN：9787010037707
- 頁數：1243
- 定價：67.00元
- 出版社：人民出版社
- 出版時間：2003-5
- 裝幀：平裝(無盤)
- 叢書： 哲學史家文庫
內容簡介,精彩書評,作品目錄,
內容簡介
原定為四卷本，第一卷論述蘇格拉底以前的哲學，主要是古代希臘的自然哲學思想，第二卷論述智者、蘇格拉底和柏拉圖的哲學，均已出版。現在第三卷全部論述亞里士多德的哲學思想，並簡單介紹早期漫步學派的情況。
在西方哲學發展史中，亞里士多德是一位承上啟下的偉大的思想家。他概括和發展了以前的自然哲學和由蘇格拉底、柏拉圖奠定的理性主義傳統，將哲學和科學區分開來，從而開創了形上學、本體論以及邏輯學、自然哲學、物理學、天象學、動物學、心理學、倫理學、政治學、修辭學、詩（藝術）學等學科的獨立研究。對兩千多年來西方文化的發展起了無與倫比的作用。
在西方哲學發展史中，亞里士多德是一位承上啟下的偉大的思想家。他概括和發展了以前的自然哲學和由蘇格拉底、柏拉圖奠定的理性主義傳統，將哲學和科學區分開來，從而開創了形上學、本體論以及邏輯學、自然哲學、物理學、天象學、動物學、心理學、倫理學、政治學、修辭學、詩（藝術）學等學科的獨立研究。對兩千多年來西方文化的發展起了無與倫比的作用。
精彩書評
前言
《希臘哲學史》第三卷全部論述亞里士多德的哲學學說，並簡述早期亞里士多德學派的歷史。
從古代希臘哲學的發展史看，也從全部西方哲學史和文化史看，應該承認亞里士多德是一位承上啟下的哲學家。
在亞里士多德以前，所謂“哲學”還只是一門包羅萬象的學問，從自然到社會的各種問題都可以是它的研究對象。亞里士多德開始將它劃分為各種專門的學問，進行分門別類的研究。他概括分析了早期的自然哲學家們的思想，又繼承研究了蘇格拉底、柏拉圖和智者們關於人和社會問題的辯論，將它們劃分為各門不同的學科，分別進行系統的研究。因此他成為物理學、天象學、生物學、心理學、倫理學、政治學、美學等學科的創始人 ； 除此之外，他又專門開創了邏輯學。將這些學科從原來的哲學中分離出去，進行獨立的研究以後，亞里士多德提出“哲學”是一門研究最普遍的 on ( 一般譯為“存在”，我們擬主要改譯為“是” ) 的學問，這就是 ontology ，一般譯為“本體論”；但是他又認為哲學是研究事物生成和運動的最後的原因的，他說這是“不動的動者”，是理性，也就是神。他說神學是最高的學問。
亞里士多德的思想在西方哲學和文化的發展史上經歷了複雜的歷史命運。亞里士多德去世以後，由於他的主要遺稿長期埋沒，他的繼承人又只注意倫理學和邏輯學等的研究，所以他的思想在晚期希臘化和羅馬時期不被重視，最後甚至在歐洲竟看不到亞里士多德的著作。然而他的著作卻在東方阿拉伯世界引起重視，被廣泛地翻譯、注釋和研究。直到公元10世紀以後，亞里士多德的著作和思想又從阿拉伯世界傳回歐洲，逐漸廣泛流傳，引起重視。當時歐洲的最高統治者基督教會將亞里士多德思想斥為“異端”，加以嚴禁；13世紀托馬斯·阿奎那發現亞里士多德的思想可以為基督教神學服務，他的哲學又被提升為最高的權威，這位被稱為惟一的
“哲學家(The Philosopher)”的思想又被修飾成為基督教教義中神聖不可侵犯的教條。歐洲的文藝復興就是要推翻被教會樹立起來的這種教條，以及被實驗證明了的那些亞里士多德提出的錯誤結論，為近代科學發展鋪平道路。然而近代科學的基本精神， 無論是自然科學的重視經驗和實驗，還是人文科學的重視人的尊嚴，卻都和亞里士多德思想的基本精神是一致的。文藝復興實際上是恢復亞里士多德的本來面目。亞里士多德既繼承、發展蘇格拉底和柏拉圖的理性主義傳統，又十分重視經驗事實的研究考察和分析證明，因此近代哲學無論是理性派還是經驗派，都從亞里士多德的哲學中受到啟發和找到根據。亞里士多德提出的許多重要的哲學和科學的範疇、概念，亞里士多德的邏輯分析和論證的方法，以及亞里士多德提出的許多重要的哲學和科學的觀點，都被近代哲學家和科學家接受、繼承和發展了，在近現代許多哲學和科學著作中都可以看到亞里士多德的深刻影響。可以毫不誇張地說，對西方哲學和文化傳統發生如此重大影響的，在古代希臘哲學家中再沒有人可以和亞里士多德相比。
在西方著名哲學家中，亞里士多德又是最早第一位被介紹進中國的。17世紀明朝末年，利瑪竇來中國傳教，雖然他傳播的是基督教義，但在當時，亞里士多穗思想是基督教義的權威，所以當時由牽之藻，翻譯的(寰有詮)是亞里士多德關於天體的學說，(名理探)則是論述亞里士多德的邏輯思想的。然而因為亞里士多德思想和中國傳統思想格格不入，根本沒有引起中國士大夫的注意。直到19世紀末20世紀初年，嚴復開始介紹引進西方學術思想時，在他譯述的《名學淺說》中，對中國缺乏邏輯(名學)和分析思想深有感慨，他說：“中國文字中有歧義者十居七八”，“有時所用之名之字，有雖欲求其定義，萬萬無從者”，“若‘心’字、‘天’字、‘遭’字、‘仁’字、‘義’字，諸如此等，雖皆古書中極大極重要之立名，而意義歧混百出，廓清指實，皆有待於後賢也”；“出言用字如此，欲使治精深嚴確之科學哲學，庸有當乎?”嚴復所擔憂的事情，經過我國學術界近一百年的努力，已經大為改觀，現在我們對西方近現代邏輯、科學和哲學的研究，已取得長足的進步。但是對於這位被稱為邏輯學和自然科學之父的亞里士多德思想的研究，卻不能不承認還是相當薄弱的，如果將它和對柏拉圖、康德和黑格爾的研究相比，對亞里士多德的研究，顯得是比較單薄的。
……
《希臘哲學史》第三卷全部論述亞里士多德的哲學學說，並簡述早期亞里士多德學派的歷史。
從古代希臘哲學的發展史看，也從全部西方哲學史和文化史看，應該承認亞里士多德是一位承上啟下的哲學家。
在亞里士多德以前，所謂“哲學”還只是一門包羅萬象的學問，從自然到社會的各種問題都可以是它的研究對象。亞里士多德開始將它劃分為各種專門的學問，進行分門別類的研究。他概括分析了早期的自然哲學家們的思想，又繼承研究了蘇格拉底、柏拉圖和智者們關於人和社會問題的辯論，將它們劃分為各門不同的學科，分別進行系統的研究。因此他成為物理學、天象學、生物學、心理學、倫理學、政治學、美學等學科的創始人 ； 除此之外，他又專門開創了邏輯學。將這些學科從原來的哲學中分離出去，進行獨立的研究以後，亞里士多德提出“哲學”是一門研究最普遍的 on ( 一般譯為“存在”，我們擬主要改譯為“是” ) 的學問，這就是 ontology ，一般譯為“本體論”；但是他又認為哲學是研究事物生成和運動的最後的原因的，他說這是“不動的動者”，是理性，也就是神。他說神學是最高的學問。
亞里士多德的思想在西方哲學和文化的發展史上經歷了複雜的歷史命運。亞里士多德去世以後，由於他的主要遺稿長期埋沒，他的繼承人又只注意倫理學和邏輯學等的研究，所以他的思想在晚期希臘化和羅馬時期不被重視，最後甚至在歐洲竟看不到亞里士多德的著作。然而他的著作卻在東方阿拉伯世界引起重視，被廣泛地翻譯、注釋和研究。直到公元10世紀以後，亞里士多德的著作和思想又從阿拉伯世界傳回歐洲，逐漸廣泛流傳，引起重視。當時歐洲的最高統治者基督教會將亞里士多德思想斥為“異端”，加以嚴禁；13世紀托馬斯·阿奎那發現亞里士多德的思想可以為基督教神學服務，他的哲學又被提升為最高的權威，這位被稱為惟一的
“哲學家(The Philosopher)”的思想又被修飾成為基督教教義中神聖不可侵犯的教條。歐洲的文藝復興就是要推翻被教會樹立起來的這種教條，以及被實驗證明了的那些亞里士多德提出的錯誤結論，為近代科學發展鋪平道路。然而近代科學的基本精神， 無論是自然科學的重視經驗和實驗，還是人文科學的重視人的尊嚴，卻都和亞里士多德思想的基本精神是一致的。文藝復興實際上是恢復亞里士多德的本來面目。亞里士多德既繼承、發展蘇格拉底和柏拉圖的理性主義傳統，又十分重視經驗事實的研究考察和分析證明，因此近代哲學無論是理性派還是經驗派，都從亞里士多德的哲學中受到啟發和找到根據。亞里士多德提出的許多重要的哲學和科學的範疇、概念，亞里士多德的邏輯分析和論證的方法，以及亞里士多德提出的許多重要的哲學和科學的觀點，都被近代哲學家和科學家接受、繼承和發展了，在近現代許多哲學和科學著作中都可以看到亞里士多德的深刻影響。可以毫不誇張地說，對西方哲學和文化傳統發生如此重大影響的，在古代希臘哲學家中再沒有人可以和亞里士多德相比。
在西方著名哲學家中，亞里士多德又是最早第一位被介紹進中國的。17世紀明朝末年，利瑪竇來中國傳教，雖然他傳播的是基督教義，但在當時，亞里士多穗思想是基督教義的權威，所以當時由牽之藻，翻譯的(寰有詮)是亞里士多德關於天體的學說，(名理探)則是論述亞里士多德的邏輯思想的。然而因為亞里士多德思想和中國傳統思想格格不入，根本沒有引起中國士大夫的注意。直到19世紀末20世紀初年，嚴復開始介紹引進西方學術思想時，在他譯述的《名學淺說》中，對中國缺乏邏輯(名學)和分析思想深有感慨，他說：“中國文字中有歧義者十居七八”，“有時所用之名之字，有雖欲求其定義，萬萬無從者”，“若‘心’字、‘天’字、‘遭’字、‘仁’字、‘義’字，諸如此等，雖皆古書中極大極重要之立名，而意義歧混百出，廓清指實，皆有待於後賢也”；“出言用字如此，欲使治精深嚴確之科學哲學，庸有當乎?”嚴復所擔憂的事情，經過我國學術界近一百年的努力，已經大為改觀，現在我們對西方近現代邏輯、科學和哲學的研究，已取得長足的進步。但是對於這位被稱為邏輯學和自然科學之父的亞里士多德思想的研究，卻不能不承認還是相當薄弱的，如果將它和對柏拉圖、康德和黑格爾的研究相比，對亞里士多德的研究，顯得是比較單薄的。
……
作品目錄
前言
緒論 亞里士多德――智慧的探索者
第一編 邏輯和哲學
第一章 亞里士多德邏輯學說的形成
第二章 範疇――《範疇篇》
……
第二編 自然哲學
第六章 自然哲學的對象和任務
第七章 自然哲學的基本原理
……
第三編 形上學
亞里士多德的形上學和《形上學》
第十章 尋求智慧的學問――《形上學》A、a卷
……
第四編 實踐哲學
實踐哲學是人的哲學
第一部分 倫理學
……
附錄
緒論 亞里士多德――智慧的探索者
第一編 邏輯和哲學
第一章 亞里士多德邏輯學說的形成
第二章 範疇――《範疇篇》
……
第二編 自然哲學
第六章 自然哲學的對象和任務
第七章 自然哲學的基本原理
……
第三編 形上學
亞里士多德的形上學和《形上學》
第十章 尋求智慧的學問――《形上學》A、a卷
……
第四編 實踐哲學
實踐哲學是人的哲學
第一部分 倫理學
……
附錄
