布依族官廳文化

布依族“官廳”立於布依族聚居的寨中和寨旁，多為四柱瓦房，十分簡易。從布依族摩師使用的摩經內容考察，布依族的“官廳”原為古代戰爭年代，布依族首領用於了解戰爭狀態的地方軍事瞭望哨所和議事亭；後來，演變為布依族頭領的議事亭、行亭；再後來，演變為接待布依族頭領的接待亭；最後，演變為布依族的神靈所在之處。“官廳”建築三面腰牆較低，像亭的式樣，四方都能遠眺。

基本介紹

• 中文名：布依族

演變歷史

布依族“官廳”立於布依族聚居的寨中和寨旁，多為四柱瓦房，十分簡易。從布依族摩師使用的摩經內容考察，布依族的“官廳”原為古代戰爭年代，布依族首領用於了解戰爭狀態的地方軍事瞭望哨所和議事亭；後來，演變為布依族頭領的議事亭、行亭；再後來，演變為接待布依族頭領的接待亭；最後，演變為布依族的神靈所在之處。“官廳”建築三面腰牆較低，像亭的式樣，四方都能遠眺。

祭祀文化

崇拜大自然的布依族原沒有本民族崇拜的神，只有自己的地方頭領、地方官。布依族地方頭領是自己選舉出來的，在本民族中有較高威信，他們時刻以搞好本民族的生產、生活為己任，愛民如子，清正廉潔，經常深入到布依村寨查看民情。每到一個布依村寨，為了不增加布依族民眾的負擔而不進民房。為了方便，布依族民眾就把高山頭上的瞭望亭移到寨中，或寨旁，用以接待頭領，即成為“官廳”。官廳門框上常張貼對聯，對聯多為：視之不見求之應 聽則無聲叩則靈，橫聯:風調雨順。或為“布依官廳自古傳，助我鄉民渡難關”等。布依族崇拜大自然，沒有固定的信奉神靈，但不同的布依族姓氏，或部落，各有自己的祭奠的“主神”，如岑氏祭祀的岑彭、馬武；王姓祭祀自己祖先頭領；有的姓氏祭祀姚期。久而久之，就在官廳里祭祀自己歷代寨老的亡靈。由此，便衍生出布依族內容豐富、頗具特色的“官廳”祭祀文化。

“官廳”祭祀，是指備供品向神佛或祖先行禮，表示崇敬並求保佑。布依族的主要祭祀活動在正月初一至初三進行，祭祀三天，主要是拜“官廳”。除了一年一度嚴肅的祭祀外，平時寨中人家有婚、喪、嫁、娶、添人口等的大、小事，也要先到“官廳”稟報主神，焚香化紙、熟食供奉後，求主保佑萬事如願、吉祥平安。因此，祭祀儀式十分講究。布依族“官廳”的祭祀儀式主要有：一是收取祭品。祭日前，值年人要到各家各戶收祭三錢，舊時有公田。備辦祭祀敬供品（香火紙錢、公雞一隻，大寨殺豬，小村購肉）。把“官廳”周圍環境打掃乾乾淨淨。二是拜“官廳”。祭日，男性老幼穿整潔乾淨衣服，聚集於“官廳”敬主神，當晚的禮儀是很嚴肅的。進了“官廳”聚集人不準大聲喧譁，在家的亦不例外，禁止串門議論、一切娛樂活動必須停止，在“官廳”前，公推的德高望重的幾位老人，上廳分左右對席，焚香化紙，帶頭以三躬九叩首恭拜神主，端端正正地坐於“官廳”的供桌左右，雜姓村寨還要另推四老分坐“官廳”外的左右兩側，每側2人，面對“官廳”。“官廳”內殺大雄雞，兩側殺稍小雄雞各一隻，同時祭供。此祭祀稱為官廳神宴。舉行神宴，用木筷十二雙、十二隻酒杯，供時先一輪供主神，第二輪供諸神。要請德高望重的“摩公”念誦“摩經”，請附近的山神、樹神、各部祖先神等，來共同赴神宴。然後求諸神齊保地方太平、佑全年風調雨順、人畜平平安安。在祭主神時，先用龍茅竹三根，攔於左右、後三方。“摩公”誦經畢，所殺雄雞、豬做成熟食後，端放供桌上，到祭人肅立於四老之後，一齊叩拜主神。然後又還是靜悄悄地共同就餐。“摩公”和四老要詳細觀雞卦（古老的雞卜文化，有用漢字記音的布依語圖文本）吉凶如何？若卦象大吉，眾人落心。若卦象有凶兆，還要測日進行一次“掃寨”驅邪。餐後，人們將領取一塊“刀頭”回家供祖神（家神）。第二天，各寨派人於寨旁路口、重要通道站崗放哨，並插、純系紙花馬作為禁止生人進寨的標記，一連三天。三是議事。叩畢，廳中老人即開始議事。議事內容是方方面面的。如：過去的一年裡，各寨的生產、生活、健康狀況、做得如何，作一番總結；議來年的生產、生活及其他，需要做哪幾件大事。意見統一後，列出條款，當即向民眾宣布，要人人遵照執行。接著是對青壯年、少年作一次嚴肅性的社會公德、文明禮貌教育。也就是鄉規民約的一次全面深入強調。到拜人必須轉告家人，全族人無條件遵守。四是兵器表演。叩拜結束後，青壯年以刀、矛、槍、鞭等古代兵器，在“官廳”前的壩子裡，由公推的頭人指揮，操兵器演練，在演武場中繞九彎，然後兩行列陣，忽而相持、忽而相背，作陣法演練。演陣結束後，鳴三砸炮（古代遺物）畢，持兵器叩拜主神而後散。其他村寨的年青人，也以不同形式在進行傳統的武術操練。

布依族的拜“官廳”祭祀，可分為祭祀典禮和普通祭祀。祭祀典禮固定於正月初一至初三全寨集體進行；普通祭祀是非固定日期舉行的，非集體的祭祀。布依族祭祀二者兼而有之，而又以祭祀典禮為主。如祭山、祭樹、祭官廳、祭田、掃寨等祭祀，均為整個村寨每年定期舉行的集體性祭祀活動，村寨中每戶人家都要湊錢買祭品，並派代表參加祭祀。另有一些祭祀如：祭橋、祭洞等，則是某戶或某人聽從摩師的安排，自行擇日進行。布依族只有語言，沒有文字，傳統教育依賴於口耳相傳。拜“官廳”等祭祀活動營造出特有的文化氛圍，讓人們置身其中，耳濡目染，潛移默化，深受薰陶，自然而然地實現了本民族的傳統教育。在祭祀時，摩師當眾頌唱的經文中，有很多道德倫理思想，也藉助祭祀儀式向大眾作了宣傳。祭祀文化與民族傳統教育深深融合，使得祭祀文化具有了教化性特徵。在拜“官廳”等祭祀活動中，產生了很多的禁忌和規範。如：不能在山神、石神、土地神所在地附近以及墳地、祖宗靈位前大小便、吐痰、出言不遜；每逢傳統節日必先祭祖、酬神；正月間未謝土（祭祀土地神的一種儀式）前，忌動土；掃寨期間，不準外人進寨；樹神的樹身禁止任何砍伐。

意義作用

官廳祭祀意義及作用

布依族拜“官廳”祭祀具有很重要的文化價值，是一份寶貴的文化遺產，值得保護與傳承。

布依族拜“官廳”祭祀活動，表示布依族對自然環境的保護特別重視，藉助神靈等超自然的威力，實行自內心到外在行為的控制，採取以神治人的方式，來征服人們的思想、約束人們的行為，從而調整人與自然的關係，使人們去適應、利用和保護自然界，客觀上起到保護生態環境、維持生態平衡的作用。拜“官廳”等祭祀活動作為一種特殊的社會活動，與其他大多數社會活動一樣，具有群體性活動的特點，人們對神靈的禮敬，能達到增強彼此情感認同的目的，並在一定程度上具有促進布依族社會和諧的功能和作用。