《崑崙文化與不死觀念》是1962年台灣學生書局出版的圖書，作者是杜而未。
《崑崙文化與不死觀念》是1962年台灣學生書局出版的圖書，作者是杜而未。內容介紹崑崙文化與不死觀念，是在月神宗教中發展的。研究古代宗教，可以明白古代文化；研究古代文化，也往往可以歸納到宗教上，崑崙文化是一好例。崑崙文化中...
第一章 遊仙觀念的歷史形成 崑崙、蓬萊與神仙 長生久視之道 仙與道的融合 第二章 遊仙活動的宗教形態 神仙理論的構建 營造神仙世界 道術的張揚 第三章 帝王的夢想 萬壽無疆與萬代一祀 權欲、物慾與性慾 荒唐的代價 第四章 士人的歸趣 逍遙物外的追求 閉門修道與隱逸林泉 個體生命的安妥 第五章 道教徒的沉迷 ...
崑崙山和海上三神山是眾神居住的神山；三神山之說出自齊國人徐巿，他為討好秦始皇而上書說海上有“蓬萊、方丈、瀛州”三神山，山上有眾仙人和長生不老之藥。三神山雖然是幻想的神話；但是，自古便為山嶽注入神與神話的文化內涵，則是中國傳統山嶽文化的思維定式之一。登葆山、靈山、華山、日月山都是眾巫登天與神...
在新石器時期的後期，如甘肅齊家文化墓葬中，有一男一女或一男二女同時合葬的,在齊家坪墓群中，甚至有8～13人的合葬墓；表明當時的鬼魂觀念中，已存在男權的統治地位和主人對奴隸的奴役和壓迫關係，因此出現了妻妾為夫殉葬、奴隸為主人殉葬的喪葬制度。古籍記載 先秦及西漢的古籍中，有不少關於漢民族對鬼魂的認識...
因為崑崙神話和蓬萊神話本是同一個神話系統的兩個分支，神話中的“東”、“西”等方位只是一種象徵，代表生和死兩種現象。因此，當戰國時人把這種觀念中的方位解釋為現實世界的方位的時候，這個時代其實標誌了崑崙、蓬萊神話分流（而不是合流）之始。倘若我們了解到龜崇拜是一種流行於中國東部的文化現象（大汶口...
三豐真人，集道家文化中華武學之大成始創內家拳法於武當。“普渡眾生”這一來自西方觀念弘揚了佛法。“行不言之教,處無為之事”這一道家思想使得武當武術沉睡了數百年。在少林武術已風雲海內外之時，武當功夫也打破了“道不聞六耳”的存規.一九八四年,在成立武當山道教協會時朱誠德郭高一兩位老道長在武當山紫霄宮第...
（一）在黑水之旁，居住著黑色的不死之民。黑色之人不死，乃意味著黑色本身就象徵著不死。這是因為黑色是龜的顏色，在古人的觀念中，龜是最長壽的動物；黑色也是冥世的顏色，在古人的觀念中，冥世之人是不死之人。（二）神話中的不死之民，集中居住在大地的西北、東南兩隅。例如西北的崑崙之墟、三身之國...
文天祥的《過零丁洋》詩“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，譚嗣同的《絕命詩》“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙”，震古鑠今。這種用生命譜寫的千古絕唱，都是儒家生死觀最生動感人的體現。儒家的生死觀是中華民族彌足珍貴的精神財富，我們應以積極態度繼承和發揚。儘管它所論述的內容和論證方法帶有明顯的...
《端午節意義的分裂》，收入《端午文化魂脈——中國端午習俗國際學術研討會（嘉興）論文選》，浙江大學出版社，2011年出版。《論古代崑崙神話的真實性——古人為什麼要探索崑崙的地理位置》，《廣西師範學院學報（哲學社會科學版）》，2011年第4期。《從端午節爭端看中韓兩國的文化衝突》，《民間文化論壇》，2011年第...
《說文解字》釋墟為“大丘也”，與崑崙之墟正相契合。但墟還有“大壑”（即大山谷）的含義（見《康熙字典》）。這些二重性、乃至多重性，正是中國上古神話從字里到行文，從情節到角色的普遍特徵。成書於晉代，託名列子的《列子·湯問》篇，對歸墟有更詳盡、也更富原始神話、巫文化色彩的記載。根據這篇報導...
3、《崑崙：鯀禹所造之大地》（《民間文學論壇》1990年第4期，第12－20頁；★1994年3月獲雲南省委宣傳部、省社科聯“1990－1992年度雲南省青年哲學社會科學優秀成果”二等獎。13000字。）4、《“水”的洗禮：洪水神話的洗罪功能》（收入雲南大學中國西南邊疆民族經濟文化研究中心編、李子賢主編《文化·歷史·民俗...
論古代崑崙神話的真實性——古人為什麼要探索崑崙的地理位置 啟母石神話的結構分析——兼論神話分析的方法論問題 射日神話的分析與理論驗證——以台灣布農族射日神話為例 月亮的圓缺變化與不死觀念——論中國古代神話中月亮的能指與所指 世俗的兔子與神聖的兔子——對中國傳統文化中兔子形象的考察 從何處尋找中國神話...
但是，由於薩滿教的長期流行，特別是它是一種人們初始的、原生的宗教思想意識，許多觀念和習俗已經形成了根深蒂固的影響，成為一種積澱十分深厚的民族傳統習俗文化，因此，不會隨著新的宗教的流行而完全消失。這些觀念和習俗也必然以各種方式融合到其他宗教里，形成這些少數民族宗教信仰地區化、民族化的特點。這是薩滿教...
蒙文通晚年致力於民族史和地方史的研究，提出崑崙宜為上古一文化中心說，認為巴蜀文化當系自西東漸，楚文化也頗受巴蜀文化影響，山海經就是巴蜀楚上古文化產品的著名學術觀點。作為史學家，蒙文通懷著維護中華民族崇高利益的責任感，用他生命的最後四年時間，寫成了一部考論古代百越民族史的專著《越史叢考》。這是...
最有“文化”的一句話：沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不能戰勝敵人的！最謙虛的話：學習的敵人是自己的滿足，要認真學習一點東西，必須從不自滿開始！最有主人翁意識的詩：問蒼茫大地，誰主沉浮？最激昂的一句詩：指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯！對最美的景物描寫：須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈...
斗轉星移人類的文明無論在疆域還是文化上都取得了巨大的進步，他們在世界各地建立了龐大的建築、縱橫交錯的道路以及具有標誌性的宏偉雕像。然而歷史繼續發展，人類的內部卻發生了分裂。三族形成 仙族的形成 其中一些自稱作仙族的人類對神的秘密產生了強烈的好奇心，他們不斷想方設法想要揭開神祇長生不死的秘密，並且沒...
一心一意要去崑崙山修仙學道，卻會發現此路的渺茫與不通。自從我影子與你形體相遇以來，一直同甘共苦，憂喜合一。我如憩息在樹蔭下，你就同我暫時分手；我若停在陽光下，你就和我不分離。這種形影相隨的狀況也難以永久持續，當我一旦離世，你便也不復存在。人死名也隨之而盡，想起此事便令人心憂如焚，五情俱...
厚音先生1953年生於湖北麻城國學世家，受祖上傳統國學思想薰陶和嚴格的家教影響，博學多才，集中研究中醫學、養生學、針灸、武術、丹道學、周易、物質世界科學，辛勤耕耘於將傳統文化與現代科學有機結合的特殊領域。厚音先生研究提出的學術觀點涉及道德與社會學、中醫與美學、周易與數學推理、信仰與文化、道醫學與生命...
厚音先生1953年生於湖北麻城國學世家，受祖上傳統國學思想薰陶和嚴格的家教影響，博學多才，集中研究中醫學、養生學、針灸、武術、丹道學、周易、物質世界科學，辛勤耕耘於將傳統文化與現代科學有機結合的特殊領域。厚音先生研究提出的學術觀點涉及道德與社會學、中醫與美學、周易與數學推理、信仰與文化、道醫學與生命...
還有《山海經》所說：“崑崙之丘，是實惟帝之下都。這些都給五嶽四瀆抹上了神秘的色彩。其實這些只不過是封建統治者禁錮和統治人們思想的工具。封建文化中，道教思想深受統治者所喜愛，而山嶽文化為道教的重要組成部分，加之中國的文明起源於江流地區，這些地方在人們的地位中占重要位置。因而統治者對神的追求進而轉...
齊國雖然不是道教的原創地，但卻有著極為豐富而久遠的原始宗教觀念和民間方術迷信，這些內容為道教的最終出現提供了不可缺少的思想素材。本文擬對此進行初步的梳理和探討。背景介紹 原始崇拜與民間迷信 齊地的古文化盛行多神崇拜，其崇拜的對象五花八門。學者們的研究表明，齊地的原始崇拜十分龐雜，既有對自然界的...
概念釋義 畫像石是中國古代文化遺產中的瑰寶，現代出土的畫像石大多來自秦漢時期，大多沒有留下名字的民間藝人在墓室、棺槨、墓祠、墓闕上進行雕刻，以石為地、以刀代筆，是珍貴的石刻藝術品。中國發現畫像石的地域很廣，分布區域主要有4箇中心：一是河南南陽、鄂北區，二是山東、蘇北、皖北區，三是四川地區，四是...
有湘人余德泉撰寫對聯：“壯矣，維新欲殺賊而未回天，終成國恨；快哉！喋血屹崑崙以昭肝膽，長醒吾民。”正是化用了那首《獄中題壁》的詩意。“去留肝膽兩崑崙“中的“去留”可以作死生講，嵇康的《琴賦》有“委天命兮任去留”，陶淵明的《歸去來兮辭》有“曷不委心任去留”，無論生還是死自己都是堂堂...
