生死觀(儒家對人的生與死的認識)

儒家對人的生與死的認識。是儒家人生哲學的內容之一。其觀點可概括為：以死為息，順其自然；生有所立，死而不朽；生固可貴，義重於生。

人類產生以後即有對生死問題的思考，然對其做哲理性的認識則稍晚。根據文字記載，中國至晚在春秋時對生死問題已有比較成熟的認識。如對死的認識：“死之短長，時也。”（《左傳·文公十三年》）“死亡有命。”（《左傳·昭公二十一年》）對死而不朽的認識：“死而不朽，何謂也？”“大上有立德，其次有立功，其次有立言，久不廢。此之謂不朽。”（《左傳·襄公二十四年》）對生死與信念的選擇：“苟利社稷，死生以之。”（《左傳·昭公四年》）儒家生死觀所涉及的內容基本上都發端於此。

基本介紹

• 中文名：生死觀
• 定義：儒家對人的生與死的認識。是儒家人生哲學的內容之一

以死為息

儒家視死亡為生命發展過程的自然環節，生則盡人生義務，死為自然必至，不必憂心、焦慮。孔子對死持超然態度，不以此縈懷。他說：“未知生，焉知死！”（《論語·先進》）只關心生，不必關心死。孔子的弟子曾參以死為息。《論語·泰伯》記載，曾子將死，告其弟子曰：“詩云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫！小子！”《禮記·檀弓上》亦記有曾子將死告弟子之言：“爾之愛我也，不如愛彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉！吾得正而斃焉。斯已矣！”這兩段話均說明曾子對死處之泰然，生則謹慎，做人處事，以求得正，合於原則，死則免去了人生責任，又有何求！荀子主張“謹於治生死”，認為對生死須持慎重態度，善始善終。“生，人之始也；死，人之終也；終始俱善，人道畢矣。”（《荀子·禮論》）《周易·繫辭上》亦認為“原始反終，故知生死之說”，亦把死視為正常現象。

西漢揚雄認為：“有生必有死，有始必有終，自然之道也。”（《法言·君子》）以生死為自然現象，不可求長生不死。關心神仙，則不如關心人生。桓譚亦認為“生之有長，長之有老，老之有死，若四時之代謝矣”，求長生不死是“變易其性，求為異道，惑之不解也”（《新論·祛蔽》）。東漢王充力斥神仙長生不死之說，認為：“有血脈之類，無有不生，生無不死。……有始者必有終，有終者必有死。唯無終始者，乃長生不死。”（《論衡·道虛篇》）

北宋張載贊成《易傳》關於死為“原始反終”《正蒙·乾稱》之說，對死亦持安然態度。“原始而知生，則求終而知死必矣。”“存，吾順事，沒，吾寧也。”（同上）南宋朱熹認為生時盡人之所以為人之理，待“生理已盡，安於死而無愧”（《朱子語類》卷三十九）。王夫之認為生則有死，這是大化日新，勢之必然，“全建順太和之理以還造化，存順而沒亦寧”（《張子正蒙注》卷一），因而“人知哀死，而不必患死”（《周易外傳二》）。

生有所立死而不朽

儒家十分重視人生價值，強調對社會的貢獻，“死而不朽”。儒家學者在談論生死時大都未用“不朽”一詞，但“不朽”的觀念則是明確的。孔子在評價齊景公和伯夷、叔齊時就體現了這一思想。他說：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？”（《論語·季氏》）齊景公無德可稱，是死而朽；伯夷、叔齊被後人稱許則為死而不朽。他稱讚管仲：“相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。”（《論語·憲問》）管仲功惠後人，亦為不朽。《荀子·大略》載子貢言：“大哉死乎！君子息焉，小人休焉。”同是一死，君子稱息，小人稱休，朽與不朽褒貶之意十分明顯。孟子稱讚“舜為法於天下，可傳於後世”（《孟子·離婁下》）。又說：“君子創業垂統，為可繼也。”（《孟子·梁惠王》）這都是指人生業績不朽。漢初韓嬰在其《韓詩外傳》中說，王子比干殺身以成忠，柳下惠殺身以成信，伯夷、叔齊殺身以成廉，均“名傳於世，與日月並而不息”，也為不朽。揚雄認為人生而有死，有德之人死而不朽；求仙者只乞求長生，不思有益於社會，這種人“名生而實死”（《法言·君子》）。徐幹著《中論·夭壽》，對生命之壽和業績不朽有精彩論述。他說孔子講“仁者壽”，為什麼顏淵早亡，比干、子胥身陷大禍！他認為孔子所指“仁者壽”，是指業績，不是指形體。“夫形體固自朽弊消亡之物，壽與不壽，不過數十歲，德義立與不立差數千歲，豈可同日而言也哉！”他引穎川荀爽的話說：“穎川荀爽所言‘古人有言，死而不朽。謂太上有立德，其次有立功，其次有立言，其身歿矣，其道猶存，故謂之不朽。’”明儒羅倫認為聖賢與眾人均生必有死，但死而不亡，與天地並久、日月並明者，只有聖賢。

生固可貴義重於生

儒家講死而不朽，旨在重視人生價值，並非不重視生命，他們也講貴生、珍生。荀子說：“人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”（《荀子·王制》）王夫之講：“聖人者人之徒也，人者生之徒也。既以有是人矣，則不得不珍其生。”（《周易外傳》卷三）但儒家貴生、珍生，並不以個人的生命為最高價值。徐斡說：“君子愛其形體，故以成其德義也。”（《中論·夭壽》）在生與道義的抉擇面前，則義無反顧，以身殉道。孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語·衛靈公》）孟子說：“生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。”“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。”（《孟子·告子上》）

歷史地位

儒家生死觀是現實、理性和充滿理想的生死觀，與道家和佛教的生死觀相比，最有積極價值。它主張積極入世，奮發有為，生則有所為，死則處之泰然，以理想、事業作衡量生死價值的標準。人生有限，有所貢獻，可死而不朽；生命可貴，但在生與道義的考驗面前，捨生取義，以身殉道。儒家的生死觀是中國傳統生死觀的主流。它培育塑造了無數志士仁人英雄豪傑，在歷史上產生了深刻影響。文天祥的《過零丁洋》詩“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，譚嗣同的《絕命詩》“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙”，震古鑠今。這種用生命譜寫的千古絕唱，都是儒家生死觀最生動感人的體現。儒家的生死觀是中華民族彌足珍貴的精神財富，我們應以積極態度繼承和發揚。儘管它所論述的內容和論證方法帶有明顯的歷史痕跡，但其原則精神，則永遠不會失去光輝。