崇本息末,王弼提出的治國原則。“夫以道治國,崇本以息末。”(《老子》五十七章注)其所“崇”之“本”,即無為無欲;所“息”之“末”,即邪淫巧利。王弼...
“道”,“太極”,“無”是無形的宇宙本體,天地萬物和人類社會是由本體產生的有形現象,本體主宰現象,所以“崇本息末”和“崇本舉末”是從宇宙本體性的高度說明...
今傳《老子指略》把《老子》思想概括為:“其大歸也,論太始之原以明自然之性,演幽冥之極以定惑罔之迷。因而不為,損而不施;崇本以息末,守母以存子;賤...
在政治上,崇本(道)息末,就是對自然規律(道)的具體認識和運用。王弼的認識論集中表現在他對《周易》中的“意”、“象”、“言”三個概念關係的論述上。所謂...
本跡指道(本)與萬物(末)。道生萬物,如母生子。本者,道也,萬物之根;末者,萬物也,道之跡。本如母,跡如子。故“母本也,子末也”;“崇本以息末,守母以...
今傳《老子指略》把《老子》思想槪括為:“其大歸也,論太始之原以明自然之性,演幽冥之極以定惑罔之迷。因而不為,損而不施;崇本以息末,守母以存子;賤...
哲學上,提出“貴無”淪,以“無”為本、體,以“有”為末、用,因此主張“崇本舉末”、“崇本息末”.落實到名教與自然關係上,則提出以自然為本,以札義為...
相對地說來,“以無為本”,是王弼的世界觀,“崇本息末”、“崇本舉末”、“以本統末”,乃是他的認識論與方法論。在王弼,世界觀與方法論是有機統一的,時代...
魏晉時期有與無的關係問題成為哲學爭論的熱點,出現了王弼的貴無論和裴頠的崇有論 ,以及郭象的獨化論 。王弼提出“以無為本”,主張“崇本息末”;裴?認為“夫...
3.本末之辨:崇本息末第七章 魏晉玄學的人生思考1.氣質:魏晉風度2。生命:生死憂患3.心靈:逍遙自適4.境界:理想人格第八章 魏晉玄學的審美趣味...
《國學人文讀本(套裝上下冊)》是一本思想讀物,期待為人們的精神生命補充鈣質。...一、崇本息末,以道治國 二、動靜屈伸,唯變所適 三、達自然之性,暢萬物...
《般若燈論》者,一名《中論》,本有五百偈,龍樹菩薩之所作也。借燈為名者,...崇本息末,無為太平;守母存子,不言而治。偏復留心釋典,遐想至真。以為聖教...
二、以“道”為本的文學本體論 第二節“崇本舉末”與劉勰以“道”統“文” 一、王弼的“崇本息末”與“崇本舉末” 二、劉勰論“文”而“原道” ...
又名《河上公章句》,亦稱《道德經章句》,為最古的《道德經》注本。漢文帝...王弼認為:“老子之書,其幾乎可一言以蔽之。噫,崇本息末而已”。這個本就是...
郭沫若 《中國史稿》第六章第一節二:“﹝ 道安 ﹞把無說成‘本’、‘真’,有說成‘末’、‘俗’,要人們把心思放在虛無上,崇本息末,達到等本末、均有無...
(五)崇本息末與崇本舉末二、《周易注》與《周易略例》(一)從天命到性命(二)卦時與爻位(三)易道與太極三、《論語釋疑》(一)《集解》與《釋疑》...
(五)崇本息末與崇本舉末二、《周易注》與《周易略例》(一)從天命到性命(二)卦時與爻位(三)易道與太極三、《論語釋疑》(一)《集解》與《釋疑》...
《六朝士大夫玄儒兼治研究》是 廣陵書社出版的一本圖書,作者是 秦躍宇,出版...1.以無為本的哲學與政治觀念2.崇本息末與無為而治3.以道釋儒,會通孔老...