名教本於自然是三國魏何晏、王弼提出的哲學美學觀點。意指儒家禮儀名教的根據在於道家的自然。名即名分，教即教化，名教即通過定名分來教化天下，以維護封建社會的倫理綱常、等級制度。魏晉時期，儒家與道家，即名教與自然思想已趨向結合，各玄家皆試圖以道釋儒或儒道互釋，王弼《老子注》、《周易注》體現的正是這種援道釋儒的宗旨。但在何種程度上結合又各持異說。
其中以王弼、何晏為代表強調在不抑名教的基礎上，進一步為名教尋找根據。哲學上，提出“貴無”淪，以“無”為本、體，以“有”為末、用，因此主張“崇本舉末”、“崇本息末”．落實到名教與自然關係上，則提出以自然為本，以札義為末。自然是名教的原生依據；名教是自然的社會派生。自然、名教皆根始於“朴”，“朴”散為“器”（名教）。“朴”聚為“道”（自然）。這種以自然為本的哲學觀必然會影響到魏晉人士的審美觀，以自然山水與自然人性為審美對象，並崇尚一種自然玄遠的審美境界。同時由於“貴無”思想影響，藝術上又產生“以形寫神”（顧愷之語）、“得意忘象”、“得象忘言”（王弼語）等諸多美學主張。
