基本介紹
- 中文名：山人
- 拼音：shān rén
- 注音：ㄕㄢ ㄖㄣˊ
- 意思：隱士高人或與世無爭的高人
基本解釋,基本概念,引證解釋,用法示例,別號,詩文,歷代別號,山人論述,
基本解釋
(1) [hermit]∶指隱士。
山人墨客。
野客思茅宇，山人愛竹林。——唐· 王勃《贈李十四》
(2) [fortune-teller]∶舊稱以卜卦、算命為職業的人；方士。
也不索喚師婆擂鼓邀神，請山人占卦揲蓍。——元· 羅國賓《羅李郎》
基本概念
在中國儒道兩家文化的浸潤之下，中國古代的知識分子“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，得意時出將入相，以“致君堯舜上，再使風俗淳”為目標；而一旦遇到挫折，則是另外一番樣子：“今朝在世不得意，明朝散發弄扁舟”，或高臥林泉，或躬耕山野，或寄情於山水詩酒之中。前者雖然是讀書人的追求目標，但後者亦同樣受到人們的尊重，稱其為“隱士”。 然而，從唐朝開始，山林也漸漸成了名利場，隱士改頭換面，一心只想以“隱”入仕，他們紛紛以“山人”的面目出現了。
“山人”以自己的所作所為漸漸和從前隱居山林的隱士拉開了距離，雖然他們也是讀書人，不少也被社會以高人異士視之，不過他們的本質卻是汲汲於功名利祿的偽君子，他們或依附於達官顯貴，或奔走於將門相府，他們披著“山人”的外衣，卻以追求榮華富貴為目的，深為時人所鄙視，直到最後將“山人”這個詞弄成了深含貶義的詞。
到了嘉靖和萬曆年間，“山人”已經成為了“醜陋”的代名詞。他們沽名釣譽，四處遊走，恬不知恥地署名“某某山人”推銷自己，甘當幫閒和打手。於是隱士一天天少下去，“山人”則一天天多起來，最後“山人”成為一個十分可笑而又可恥的群體。
引證解釋
1. 即山虞。古代掌管山林的官。
2. 住在山區的人。
《荀子·王制》：“故澤人足乎木，山人足乎魚。”
3. 隱居在山中的士人。
元薩都剌《題劉渙中司空山隱居圖》詩：“放光峯下結茅廬，光照山人夜讀書。”
4. 指仙家、道士之流。
宋 蘇軾《於潛令刁同年野翁亭》詩：“山人醉後鐵冠落，溪女笑時銀櫛低。”自註：“天目山唐 道士 常冠鐵冠。”
5.卜卦、算命等江湖術士的統稱。
清李漁《風箏誤·媒爭》：“誰信做媒須學做山人，書引大膽來說狀元親。”
6. 古代學者士人的雅號。
金元好問《雪後招鄰舍王贊子襄飲》詩：“ 遺山山人伎倆拙，食貧口眾留他鄉。”
用法示例
別號
別號中有：
詩文
詩文中有：
2.“月出嵩山東，月明山益空。山人愛清景，散發臥秋風。風止夜何清，獨夜草蟲鳴。仙人不可見，乘月近吹笙。絳唇吸靈氣，玉指調真聲。真聲是何曲，三山鸞鶴情。昔去落塵俗，願言聞此曲。今來臥嵩岑，何幸承幽音。神仙樂吾事，笙歌銘夙心。”----唐·劉希夷《嵩岳聞笙》。
4.“千里行秋，支筇背錦，頓懷清友。殊鄉聚首。愛吟猶自詩瘦。山人不解思猿鶴，笑問我、韋娘在否。記長堤畫舫，花柔春鬧，幾番攜手。別後都依舊。但靖節門前，近來無柳。盟鷗尚有。可憐西塞漁叟。斷腸不恨江南老，恨落葉、飄零最久。倦遊處，減羈愁，猶未消磨是酒。”----宋·張炎《月下笛》。
歷代別號
歷代別號山人的還有很多，如：
山人論述
山人者，善人也。一曰隱士，有一技之長的高人；二曰山野之人或山里之人，謙稱；三曰修身，悟道，一般不與世俗人來往，選擇在山水美好之地參悟自然、宇宙規律之人；四曰以易經、卜卦、八卦、風水、數理、五行算命為技能的人，也稱“山人”。五曰文人墨客的別號，與世無爭而自己稱“山人”。
外七善：一曰心善，謂之真誠；二曰眼善，謂之善意；三曰面善，謂之微笑；四曰口善，謂之讚美；五曰耳善，謂之傾聽；六曰身善，謂之助人；七曰行善，謂之愛心。此外求快樂之法，謂之養善根。
內七善：一曰善學一；二曰善思一；三曰善問一；四曰善勤一；五曰善樂一；六曰善精一；七曰善執一。此內求快樂之法，謂之成善果。
性七戒：一曰戒怨氣；二曰戒怒氣；三曰戒不著急上火，四曰戒批評；五曰戒不找人好處；六戒不認錯誤；七曰戒不服人。此養生去病之法，謂之和善性。
外七善：一曰心善，謂之真誠；二曰眼善，謂之善意；三曰面善，謂之微笑；四曰口善，謂之讚美；五曰耳善，謂之傾聽；六曰身善，謂之助人；七曰行善，謂之愛心。此外求快樂之法，謂之養善根。
內七善：一曰善學一；二曰善思一；三曰善問一；四曰善勤一；五曰善樂一；六曰善精一；七曰善執一。此內求快樂之法，謂之成善果。
性七戒：一曰戒怨氣；二曰戒怒氣；三曰戒不著急上火，四曰戒批評；五曰戒不找人好處；六戒不認錯誤；七曰戒不服人。此養生去病之法，謂之和善性。
