基本介紹
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,作者簡介,
作品原文
尋道觀⑴
其觀即昌利觀，張天師居也⑵。
芝廛光分野⑶，蓬闕盛規模⑷。
碧壇清桂閾⑸，丹洞肅松樞⑹。
玉芨三山記⑺，金箱五嶽圖⑻。
蒼虬不可得⑼，空望白雲衢⑽。
注釋譯文
詞句注釋
⑴道觀（guàn）：道教供奉神祖、仙人，進行宗教法式和修行的建築。
⑵張天師：東漢張道陵曾在昌利山等諸山修道。張道陵，五斗米道的創始人，道教第一代天師。一說張天師是當時一位姓張的道教主持人。
⑶芝廛（chán）：道觀的美稱。南朝宋顏延之《三月三日曲水詩序》：“略亭皋，跨芝廛，苑太液，懷曾山。”清厲荃《事物異名錄》卷二七：“《山堂肆考》：‘芝廛、蓬闕皆道士觀也。’”芝，一作“枝”。分野：古天文說，天上星辰的位置與地面州國的位置相對應，星域之劃分稱分星，地面相對區域稱分野。此代指九州、天下。
⑷蓬闕：原指蓬萊宮，神仙居住的地方。多用於借指道觀。規模：規制、程式。《魏書·地形志上》：“中畫九州，外薄四海，析其物土，制其疆域，此蓋王者之規模也。”
⑸碧壇：青石道壇，道教法事場所。清：清靜，安靜。桂閾（yù）：桂木門檻。王勃《平台密略贊·孝行》：“受訓椒殿，承輝桂閾。”閾，一作“影”。
⑹丹洞：仙洞。唐徐堅等《初學記·卷八·江南道》引南朝梁陶弘景《登真隱訣》：“赤城山下有丹洞。”赤城山，傳說中的仙境。肅：莊重，嚴肅。松樞：松木的門樞（樞軸）。
⑺玉笈（jí）：玉飾的書籍。《漢武帝內傳》：“上元夫人即命侍女……捧八色玉笈，鳳文之蘊以出六甲之文。”三山：傳說的海上三神山。西晉.王嘉《拾遺記.高辛》：“一曰方壺，則方丈也。二曰蓬壺，則蓬萊也。三曰瀛壺，則瀛洲也。”
⑻金箱：金制的箱子。《漢武帝內傳》：“帝乃盛以黃金之箱，封以白玉之函。”五嶽：道教五仙山，東嶽廣乘山，南嶽長離山，西嶽麗農山，北嶽廣野山，中嶽崑崙山。《漢武帝內傳》：“王母出以示之曰：‘此《五嶽真形圖》也……太上道君下觀六合，瞻河海之長短，察丘岳之高卑……畫形秘於元台……今以相與，當深奉慎。’”
⑼蒼虬：青色的龍。三國魏曹植《九詠》：“駟蒼虬兮翼轂，駕陵魚兮驂鯨。”得：一作“見”。
⑽白雲衢：猶白雲鄉，即仙鄉。語本《莊子·天地》：“乘彼白雲，游於帝鄉。”衢，空曠的雲間，漢樂府古辭《艷歌》：“今日樂上樂，相從步雲衢。”
白話譯文
所謂的道觀就是昌利觀，我所認識的張天師住在這裡。
仙家道觀光照九州，蓬萊城闕規制天殊。
青碧道壇桂樹門檻，丹紅洞府松木戶樞。
玉書記載三山秘籍，金箱盛裝五嶽真圖。
蒼龍翔天不得匹乘，空望仙鄉雲衢通途。
創作背景
《尋道觀》當作於唐高宗鹹亨元年（670年）夏秋時，當時王勃游蜀地，在金堂（今四川省成都市金堂縣）創作此詩。
作品鑑賞
詩中首聯與王維的“分野中峰變，陰晴眾壑殊”（《終南山》）大體是一樣的意思。王勃寫的是山野上光影勾勒出的靜態的分割線。而王維詩寫得更具雲霓動感和朦朧美。看到如此明顯的陰晴分界，詩人必定登上了山頂，暗托尋找時間之久和尋找的決心。終於，不負有心，找到了極具規模的宛若仙境的道觀。頷聯是互文。色彩上，清幽的“碧”對榮盛的“丹”；形態上，外放寂靜的壇對深幽自然洞；“清”“肅”二字合意，運用倒裝句式，形容詞提前，強調道觀特點。“松”“桂”屬名木，“閾”“樞”合指整個道觀的建築。碧綠和丹紅的色彩不僅僅符合道教清肅自然的精神，而且可見時代的富貴繁榮。“桂閾”“松樞”也有門第等級的意思。頸聯也是互文，與“楚塞三湘接，荊門九派通”（《漢江臨泛》）異曲同工。“記”“圖”同義，指讓人掛念敬慕。三山是是仙界傳說，五嶽則是人間實有。三山五嶽，泛指名勝，有權威意識；泛指海內，由仙至人，由帝王至百姓。玉芨是仙草，金相則存在世俗感。故玉芨對三山，金箱對五嶽。詩人將整個仙界人界各個姿態勾勒出來。尾聯表現出一種欲成仙而不得的無奈情緒。詩中的道教仙家思想，既是李唐王朝以老子為先祖、尊奉道教的社會現實的反映，也是王勃失意於官場之後消極情緒的自然流露。
據詩中可知，詩人眼中的道觀並非全是夢幻的仙境，也具有人界富貴階級意識及積極向上精神，然而詩人眼中的道觀也並非全是人間的俗物，也具有仙界的超凡自然意識及靜穆無為精神。
