寶卷研究

內容簡介

在浩如煙海的中國文化典籍中，有一種承載下層民眾精神生活、信仰風俗、倫理道德、理想境界的珍貴文本，這就是在民間流傳不衰、生生不息的寶卷。寶卷是一座綜合了語言、文學、音樂、宗教的藝術寶庫，是中華民族優秀文化遺產之一，具有特殊的開發與研究價值。編者從20世紀80年代以來中國學者公開發表的近300篇寶卷研究論文中，遴選30篇結集出版，向社會展示寶卷研究成果，從中總結與汲取寶卷研究經驗，促進寶卷研究向前發展。 ❤精彩試讀： “寶卷”一詞究竟起於何時？學術界至今尚未取得共識。有始於宋代說，有始於元代說，還有始於明中葉說，這是中國大陸學者的幾種看法。中國台灣與日本、歐美等地區學者的觀點，也大致與此相同。但是，有一點是共同的，即寶卷是長期歷史發展的產物，其源頭可以上溯到唐代佛教的俗講（記錄這種俗講的文字名叫“變文”）。所謂俗講，就是用通俗易懂的語言講述佛經故事，也...(展開全部) 在浩如煙海的中國文化典籍中，有一種承載下層民眾精神生活、信仰風俗、倫理道德、理想境界的珍貴文本，這就是在民間流傳不衰、生生不息的寶卷。寶卷是一座綜合了語言、文學、音樂、宗教的藝術寶庫，是中華民族優秀文化遺產之一，具有特殊的開發與研究價值。編者從20世紀80年代以來中國學者公開發表的近300篇寶卷研究論文中，遴選30篇結集出版，向社會展示寶卷研究成果，從中總結與汲取寶卷研究經驗，促進寶卷研究向前發展。 ❤精彩試讀： “寶卷”一詞究竟起於何時？學術界至今尚未取得共識。有始於宋代說，有始於元代說，還有始於明中葉說，這是中國大陸學者的幾種看法。中國台灣與日本、歐美等地區學者的觀點，也大致與此相同。但是，有一點是共同的，即寶卷是長期歷史發展的產物，其源頭可以上溯到唐代佛教的俗講（記錄這種俗講的文字名叫“變文”）。所謂俗講，就是用通俗易懂的語言講述佛經故事，也講民間傳說或歷史故事。講述時，有講有唱，講的部分用散文，唱的部分用韻文，因而深為當時民眾所喜愛。俗講不限於寺院，民間也很流行。唐代後期的俗講僧文漵表演時，“其聲宛暢，感動里人”。“愚夫冶婦樂聞其說，聽者填咽寺舍，瞻禮崇奉，呼為和尚。教坊效其聲調，以為歌曲。” 20世紀50年代，王重民等先生編纂出版的《敦煌變文集》，收錄了唐末宋初變文78種，可以窺見當時俗講之風貌。宋初真宗時，曾明令禁止僧人講唱俗講。於是，這一文學形式便朝著兩個方面向前發展：一是進入勾欄瓦肆中，導致了宋元話本的勃興；一是繼續留在佛教寺院中，演化為“說經”，後又吸收了鼓子詞、諸宮調、散曲、戲文、雜劇等形式，最終形成了一種新的表現形式，這就是“寶卷”。其出現的時間，筆者贊同鄭振鐸先生的觀點，即元末明初。那時的寶卷是佛教向世人說法的通俗經文或帶有濃厚宗教色彩的世俗故事的藍本，僧侶借這種形式宣揚因果輪迴，以弘揚佛法。現存元末明初金碧抄本《目連救母出離地獄生天寶卷》，可為佐證。寶卷的出現與流傳，引起了民間秘密宗教的注意。早期民間秘密宗教因其尚未形成定型化的教義，一般是借用其他宗教的典籍，如五斗米道曾借用《道德經》，太平道曾借用《太平經》。後來民間秘密宗教在長期的發展演變中，又曾借用佛教某些宗派及摩尼教的經卷。明朝初年，民間秘密宗教經過千餘年的發展演變，其教義思想已趨向成熟。為了使自己的教義思想在民間廣泛傳播，民間秘密宗教便採用了“拿來主義”的態度，借用寶卷軀殼，裝進自己靈魂。迄今所見最早的民間秘密宗教寶卷，是宣德五年（1430）刊刻的《佛說皇極結果寶卷》。然而，這只是民間秘密宗教中的個別現象，並沒有普遍意義。成化末、弘治初，山西王良、李鉞利用白蓮教起事，為官軍所獲，追出“妖書圖本”即民間秘密宗教經卷總計88部，沒有一部採用“寶卷”名稱，這就證明直到此時，“寶卷”還未成為民間秘密宗教經典的代稱。寶卷真正成為民間秘密宗教經典的載體，始於明中葉崛起的新興教門無為教。其創始人羅清演述的“五部經”，即《苦功悟道卷》《嘆世無為卷》《破邪顯正鑰匙卷》《正信除疑無修證自在寶卷》《巍巍不動泰山深根結果寶卷》，其中後兩部名稱均帶有“寶卷”字樣，並於正德四年（1509）刊行。羅清是明清時期民間秘密宗教世界第一位繼往開來的宗教改革家，他創立的無為教是明清時期湧現的數以百計的民間秘密教門之濫觴，他演述的“五部經”集宋元明初以來民間秘密宗教思想之大成，對當時與後世產生了巨大影響。因此，無為教的出現和羅清“五部經”的問世，在民間秘密宗教發展史上具有劃時代的意義。從此，以無為教為藍本的各種教門紛紛建立，羅清“五部經”也被後起的各教門奉為共同經典而競相仿效，如西大乘教五部經、弘陽教五部經等。另外一些教門創始人撰經寫卷，少者一部兩部，多者八部十部，也大都冠以“寶卷”名稱，於是這一名詞便成為民間

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