基本介紹
- 中文名：客星
- 【拼音】：kè xīng
- 【注音】：ㄎㄜˋ ㄒㄧㄥ
- 解釋：欽天監對彗星新星或超新星稱呼
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詞語解釋
基本解釋
◎ 客星 kèxīng
[guest star] 中國古代欽天監對彗星、新星或超新星的稱呼。
引證詳解
（1）對天空中新出現的星的統稱，如新星、超新星等。
《史記·天官書》：“客星出天廷，有奇令。”
明 無名氏 《觀象玩占》：“客星，非常之星，其出也無恆時，其居也無定所，忽見忽沒，或行或止，不可推算，寓於星辰之間，如客，故謂之客星。”有時亦指彗星。
《南史·宋紀中·文帝》：“﹝元嘉十九年﹞九月丙辰，有客星在北斗，因為彗，入文昌，貫五車，掃畢，拂天節，經天苑，季冬乃滅。”
《清史稿·天文志十四》：“客星。 太祖丁未年九月丙申，彗星見東方。”
（2）特指 東漢 隱士 嚴光。
《後漢書·嚴光傳》：“﹝光武帝﹞復引光入，論道舊故……因共偃臥，光以足加帝腹上，明日太史奏，客星犯御座甚急。帝笑曰：‘朕故人 嚴子陵 共臥耳。’”後詩文中常用為典故。
唐 杜甫 《贈翰林張四學士》詩：“天上張公子 ，宮中漢客星。”
宋 楊萬里 《讀嚴子陵傳》詩：“客星何補漢中興，空有清風冷似冰。早遣阿瞞移漢鼎，人間何處有嚴陵。”
元 張可久 《寨兒令·過釣台》曲：“不戀朝章，歸釣夕陽，白眼傲君王。客星犯半夜龍床，清風占 七里 魚邦。”
（3）古代中國神話傳說中，天河與海相通，每年八月有浮槎來往。有人乘槎至天界，並與牽牛晤談。返回後，至 蜀 ， 嚴君平告之曰：某年月日有客星犯牽牛宿，計之，正是此人到天河之時。見 晉 張華《博物志》卷十。後遂用以為典，亦以指客人。
唐 羅鄴 《行次》詩：“終日長程復短程，一山行盡一山春。路傍君子莫相笑，天上由來有客星。”
宋 周必大 《點絳唇·贈歌者小瓊》詞：“秋夜乘槎，客星容到天孫渚，眼波微注，將謂牽牛渡。”
明 張煌言 《冰槎集引》：“昔之乘槎者，或為客星而犯鬥牛，或入女宿而得支機。故至今羨為勝事。”
明 徐熥 《訪梅禹金秦淮客舍》詩：“舟過長乾問客星，風流不用嘆飄零。一秋桃葉居淮水 ，十月梅花夢敬亭 。”
分類
在中國古代占星術中，客星常被分為瑞星和妖星兩大類，前者預兆吉祥，後者預兆各種凶禍。
古代記載中的客星，主要是彗星、新星和超新星以及其他天象。古代占星書中又把客星分作五類，在《黃帝占》中稱客星為：周伯、老子、王蓬絮、國皇、溫星。
區分標準是：“客星出，大而色黃，煌煌然”，稱作周伯星；“客星出，明大，色白、淳淳然”，稱作老子星；“客星出，狀如粉絮，拂拂然”，稱作王蓬絮星；“客星出而大，其色黃白，望之上有芒角”，稱作國皇星；“客星出，色白而大，狀如風動搖”，稱作溫星。
有關記錄
“客星”之名最早見於漢代，如《漢書·天文志》中記有：“元光元年五月，客星見於房。”這是公元前134年出現的一顆新星。
唐人李淳風在《觀象玩占》提到：“客星，非常之星。其出也，無恆時；其居也，無定所。忽見忽沒，或行或止，不可推算，寓於星辰之間如客，故謂之客星。”
客星
客星宋至和元年（公元1054年）出現在金牛座天關星附近的超新星，這應該是有關客星最著名的記錄了。這顆超新星爆發後達兩年之久才變暗。《宋會要》中記載道：“元年三月，司天監言客星沒，客去之兆也。初，至和元年五月，晨出東方，守天關，晝見如太白，芒角四出，色赤白，凡見二十三日。”
《宋史·仁宗本紀》：“嘉祐元年三月辛未（1056年4月5日），司天監言：自至和元年五月（1054年7月4日），客星晨出東方，守天關，至是沒。”
明代《觀象玩占》中說：“客星，非常之星。其出也，無恆時；其居也，無定所。忽見忽沒，或行或止，不可推算，寓於星辰之間如客，故謂之客星”。
18世紀末，有人用望遠鏡在天關星附近，觀測到一塊形狀猶如螃蟹的星雲，取名蟹狀星雲。
1921年有人發現這個蟹狀雲在不斷向外膨脹，根據膨脹速度反推，計算出這塊星雲物質是大約900年以前從一個中心飛出來的，這個時間與《宋會要》的記載時間很是相符，位置也相近。經過許多天文學家的研究證明，蟹狀星雲正是1054年金牛座超新星的遺蹟。
古代論述
何謂客星？
即指歲星、月星、日星、時星與刻星。客星中唯歲星、月星、時星為重，日星與刻星次之。因運星二十年一移相對穩定固稱為主星，歲星等一年一移，月星一月一移，日星一日一移，主當時禍福，臨方到向到門產生不同的吉凶結果。客星是吉凶禍福的實施星。如執班之崗，若有犯之，凶煞立現，如只知運星興衰，不知客星之作用，乃生態環境地理學中偏端也。
- 歲星，即司一歲之權，生殺之柄，管一年吉凶之太歲之星。與本人命局相生則吉，相剋則凶，配局則吉，衝剋則受禍。一歲之吉凶，盡憑於斯應驗如響。
- 月星：司一月之權，旺星或生星生命局者，一月安泰，克本人命局者一月不佳，但與歲星運星與八宅配合制化，吉凶不現。
- 日星：司一日之威，過此一日則不顯克害。
- 時星：擇吉搬遷，開功奠基等配合歲星使用。其應驗極高，獨立使也，僅主一時之吉凶。如配合奇門擇時用之，奇驗神準。
- 刻星：即將一時分八刻，刻星到宮主要表現：判斷男女、長幼、尋人、出行、進 財數量等準驗極高，余則不準。以上均為配合本人命局為準驗，離開命局則無效。
奇門擇時：
生態環境地理學中，擇時是極為重要一環。地理地氣能否生扶命局，關鍵在於天星擇時這一步。我國生態環境地理學擇時方法很多：有用天乙貴人的，有用太陽過宮之法，有用二十八宿的，有專用黃黑道的，有六壬的，有四柱的。但根據祖上秘訣，並經實踐驗證，我認為用奇門與紫白合推的方法較其也任何方法準確有效。
緣何要用奇門之法呢？因奇門之學與理氣之法與太乙之數同出於河洛之理數，可謂三位一體，不可分割。奇門又為方位之學，理氣又為地理之用，二者水乳交融，渾然一體，互為體用、缺一不可。
奇門擇時有如下五條規則：
- 坐山不能空亡；例如子山午向，子方不可旬空之數，空則無主星倚人而立。
- 白虎、玄武、螣蛇等凶星不能到坐山；此三星如到山將產生血光、破財、官非牢獄等事。
- 陰宅、死人不能克活人（即地盤不能克天盤），活人不能剋死人（即天盤不可克地盤）。陽宅地不可克主人。克則有災。
- 白虎、螣蛇、玄武不能克坐山；三星如克，坐山凶禍立現。
- 時乾宮不能克日乾宮。時為地，日為人；時為他，日為己。如其相剋，主夫妻反目，家敗人散。
以上五條原則是奇門擇時在陰陽二宅中的基本要素，如有違背災禍立現。之所以先人將奇門擇時歸為生態環境地理學之中，實此為吉凶禍福之樞紐、生殺之權柄也。
巒頭之學，理氣之本，龍穴有死生，理氣有陰陽，龍之大小，以乾辨，龍之貴賤以格論。有萬千里之乾，收萬千里之形勝，看其成垣關鎖，局面寬圓。山歸成龍，水歸成穴。點穴須求三靜一動，凶星無夾雜，只要有胎有化，吉曜縱然雄聳，亦要有精有神，此巒頭之大體也。《理氣章正訣》云：“地無精氣，以星光為精氣，地無吉凶，以星辰為吉凶。”山川改色，七政有常有變，認氣須要百死一生。此乃斗樞九星之用，造物固有時，地運之遠近，以理氣斷之，此乃理氣之用也。客星即歲運天星，司太歲月建之權，操生旺死絕之柄，臨方到向，吉凶判然。衰旺由是而定，死生由是而存。奇門定時，擇天星與理氣同氣連體不可分割，理氣應驗在於擇時，擇時不佳，地運不發，故生態環境地理學中擇時之法，應以奇門為重。巒頭、理氣、客星、奇門擇時等四位一體，同為一脈，相互依存，不可分割，共同構成了生態環境地理學完整體系。如若支解，實為褻瀆生態環境地理學之學，望有識者證之。此生態環境地理學之概論也。
