《宗鏡錄》又名《心鏡錄》，是五代宋釋延壽(904-975)的著作，它總結了宋以前中國佛學的得失，指出了此後中國佛教的發展道路。全書多達一百卷， 分為三章，計八十餘萬字。第一卷至第六十一卷之前半部為“標宗章”，內容為“立正宗明為歸趣”;自第六十一卷後半部至第九十三 卷為“問答章”，內容以“申問答用去疑情”為主;第九十四卷至第一百卷為“引證章”，內容為“引真詮成其圓信”。所謂“正宗”，即“舉一心為宗”，此一心宗，“照萬法如鏡”。
《宗鏡錄》的主旨，是要在肯定唐代宗密“禪教一致”說的基礎上，進一步予以發揚光大，並把這種融合思想的原則推及所有佛教宗派。
唐末以後禪宗產生許多流弊，釋延壽編纂《宗鏡錄》的用意之一是為了扶正當時禪宗的弊病。釋延壽提出學佛的重要問題，邀請禪門各宗長老一起討論，並且將解答歸納整理，所以《宗鏡錄》是許多禪師的意見匯集而成的。重點特別著重在唯識方面。
基本介紹
- 中文名：宗鏡錄
- 作者：釋延壽
- 作品年代：五代 宋
- 章節數目：一百卷
- 作品思想：禪尊達摩，教尊賢首
- 作品體裁：佛學著作
- 出版社：三秦出版社
- 定價：198.00
基本信息,初稿,集成,源流,名義,影響,思想內容,內容介紹,詮釋“一心”,問答章,引證章,編集成書,
基本信息
初稿
據《景德傳燈錄》卷二十六及《淨慈寺志》卷八所說，延壽得法於法眼的大弟子德韶之後，於後周太祖廣順二年（952）住持奉化雪竇寺，其時，“學侶臻湊”，從他參學的人很多，因此《雪竇寺志》上有在雪竇寺寫成《宗鏡錄》初稿的傳說。宋太祖建隆元年（960）吳越國忠懿王請延壽住持杭州北山的靈隱寺，明年，又請住持南山的永明寺（即淨慈寺），從他參學的人更多。宋惠洪（1071～1128）《林間錄》卷下云：“予嘗游東吳，寓於西湖淨慈寺，寺之寢堂東西廡建兩閣甚崇麗，寺有老衲為予言，永明和尚以賢首、慈恩、天台三宗互相冰炭，不達大全，心館其徒之精法義者於兩閣，博閱義海，更相質難，和尚則以心宗之衡準平之。又集大乘經論六十部，西天此土賢聖之言三百家證成唯心之旨，為書一百卷傳於世，名曰《宗鏡錄》。”考《淨慈寺志》，《林間錄》所說的“寢堂”，原名演法堂，建於顯德元年(954)，凡五楹，因為延壽在此堂內集成《宗鏡錄》的定稿，改名為宗鏡堂。
集成
《宗鏡錄》集成之後，據宋元佑年間（1086～1093）楊傑《宗鏡錄》序說：“吳越忠懿王寶之，秘於教藏。”宋代曇秀的《人天寶鑑》上也說：“禪師既寂，叢林多不知（《宗鏡錄》）名，熙寧中（1060～1077）圓照禪師始出之，……於是衲子爭傳誦之。”圓照的提倡，引起社會上的注意，元豐年間（1078～1085）皇弟魏端獻王乃鏤板分送當時有名的叢林。不過在其後的元佑年間(1086～1093)，《宗鏡錄》經過法涌、永樂、法真等人的“校讀”，並刻新板流布，面目可能和魏端獻王所刻的不同。明代的蕅益（1599～1655）在《靈峰宗論》卷七校定《宗鏡錄》跋里說：“永明大師……輯為《宗鏡錄》百卷，……未百年，法涌諸公擅加增益，於是支離雜說，刺人眼目，致袁中郎輩反疑永明道眼未明，亦可悲矣。……予閱此錄已經三遍，竊有未安，知過在法涌，決不在永明也。癸已新秋，刪其蕪穢，存厥珍寶，卷仍有百，問答仍有三百四十餘段，一一標其起盡，庶幾後賢覽者，不致望洋之嘆，泣歧之苦矣。”魏端獻王的原刻本，楊傑《宗鏡錄》序上說“四方學者罕遇其本”，可見早已絕版，而蕅益用以校定的《宗鏡錄》則是根據法涌的新本，那么現今流傳的《宗鏡錄》是法涌等人“擅加增益”的本子，而不是延壽的定本。不過法涌等人並沒有把《宗鏡錄》修改得面目全非，蕅益說：“雖被法涌雜糅，然具眼者觀之，金沙可立辨也。”
源流
據延壽「禪尊達摩，教尊賢首」這一基本思想，《宗鏡錄》一書在經典方面首先衣持的是《楞伽經》和《華嚴經》。《楞伽經》是禪宗依據的基本經典之一。該經除了闡釋阿黎耶緣起和如來藏匿緣起等思想外，還論述了聖智內證的禪觀修行及禪的頓漸等問題。《華嚴經》是華嚴宗所依的根本經典，其基本內容，是把現實世界看成是毗盧遮那佛的顯現，宣傳「法界緣起」的世界觀和「圓信」、「圓解」、「圓行」、「圓證」等「頓入佛地」的解脫論。
《華嚴經》本為華嚴宗所宗奉，但華嚴宗發展到澄觀後，逐漸吸收融攝他宗的思想，如吸取天台宗「一念三千」性具說，以補充華嚴的性起說，把禪宗引入教法，開了禪教結合的先河。他自述禪教融合的目的，說：「造解成觀，即事即行；口談其言，心詣其理。用以心傳心之旨，開示諸佛所證之門，會南北二宗之禪門，攝台衡三觀之玄趣。使教合忘言之旨，心同諸佛之心。」（《華嚴疏鈔》卷二）這一思想在他弟子宗密那裡有進一步的發展。
《華嚴經》本為華嚴宗所宗奉，但華嚴宗發展到澄觀後，逐漸吸收融攝他宗的思想，如吸取天台宗「一念三千」性具說，以補充華嚴的性起說，把禪宗引入教法，開了禪教結合的先河。他自述禪教融合的目的，說：「造解成觀，即事即行；口談其言，心詣其理。用以心傳心之旨，開示諸佛所證之門，會南北二宗之禪門，攝台衡三觀之玄趣。使教合忘言之旨，心同諸佛之心。」（《華嚴疏鈔》卷二）這一思想在他弟子宗密那裡有進一步的發展。
《宗鏡錄》在詮釋「一心」的過程中，大量引用的是《華嚴經》語及華嚴宗義。延壽認為，《華嚴經》示一心廣大之文，達摩宗標眾生心性之旨；華嚴宗說一乘圓教，重重無盡，圓融無礙，這與禪宗所謂「佛語心為宗，無門為法門」相到呼應。延壽說：
「今依《宗鏡》，若約教唯依一心而說，則何教而非心？何心非教？諸經通辯，皆以一心真法界為體。」（《宗鏡錄》卷三十五）
「今依《宗鏡》，若約教唯依一心而說，則何教而非心？何心非教？諸經通辯，皆以一心真法界為體。」（《宗鏡錄》卷三十五）
名義
《宗鏡錄》全書約共八十餘萬字，分為三章，第一卷前半為標宗章，自第一卷後半至第九十三卷為問答章，第九十四卷至第一百卷為引證章。標宗章“立正宗明為歸趣”，問答章“申問答用去疑情”，引證章“引真詮成其圓信”。所謂正宗，即“舉一心為宗”，此一心宗，“照萬法如鏡”，又編聯古制的深義，撮略寶藏的圓詮，故稱曰錄。《宗鏡錄》的名義如此，讀者就不難想見它的內容。
影響
思想內容
《宗鏡錄》之“本際義”可以歸納為:
一、本源說:“一切世間，從其本際，展轉傳來。想自分別，共所成立。”①(世界本源說)“是知有情、無情，究其初原，皆不出一心本際。·，一眾生之原，名曰本際。……生死之本，為眾生原。……虛空之本，為生死原。……問:虛空有本乎?答:無。問:若無有本，何故云虛空之本，為生死原?答:此猶本際之本。”②(眾生本源說)
二、本體說:“如來藏本際相應體，及清淨法，此法如實，不虛妄、不離、不脫、智不思議法，無始本際來。有此清淨相應法體故。此經文明何義，所謂顯示一切諸眾生，自性清淨心，從無始已來，具足三智，圓滿四德，無所朔失故。以何義故名如來藏，由顛倒心不知不覺故，從能淨立其名故。九者所攝如來藏，一切染法無明地藏，既乃出離，圓滿覺者，為所攝故。不增不減契經中作如是說，如來本際不相應體，及煩惱纏不清淨法，此本際離脫不相應煩惱纏不清淨法，唯有如來菩提智之所能斷故。”③(如來藏自性清淨心體)“夫言修道者，此是勸喻之詞，接引之語。從上已來，無法與人，只是相承種種方便。為說出意旨，令識自心。究竟無法可得，無道可修。故云:菩提道自然。今言法者，是軌持之名。道是眾生體性，未有世界，早有此性。世界壞時，此性不滅。喚作隨流之性，常無變異。動靜與虛空齊等，喚作世間相常住。亦名第一義空、亦名本際、亦名心王、亦名真如解脫、亦名菩薩涅梁。百千異號，皆是假名。雖有多名，而無多體。會多名而同一體，會萬義而歸一心。若識自家本心，喚作歸根得旨。‘’④(心體即道體)
三、恆常說:“若了一心本際何法不通。以諸法從心所生，皆同一際。住此際中，一一圓滿，舉目鹹是，何待意思。智不能知，言不能及，故云:金剛寶藏，無所缺減。”⑤
綜上所述，((宗鏡錄》之“本際義”基本是持“本源即本體”;心體即道體;“心”與“道”是“常”、是“本”、為“源”、為“根”說。如同永明延壽在《自序》中說，此書的宗旨是“舉一心為宗，照萬法如鏡”。圍繞對“一心”的闡釋為核心，他將世界及眾生的本源(本體)統統納入“一心”，而此“一心”既是“心體”又是“性體”。最終，延壽把此“一心”與“道”同一，這樣，眾生解脫就變成了開發真性、回歸“道體”。
鳩摩羅什翻譯的《中論》，其中《觀本際品》專門對“本際說”進行了破斥。⑥在玄類所翻譯的《成唯識論》中，既否定了一切形式的造物主，也否定了承認世界萬物有一個開端的觀點。⑦
幾乎與((本際經》同時，正當中國佛教三論宗流行。吉藏在《中觀論疏·本際品》中，提及中國本土化、民族化創世理論，並把老子哲學視為和本際說同類的外道學派。⑧
由此可見，中國佛教以傳承印度大乘佛教般若中觀、瑜伽行派唯識兩大學說系統的思想流派;站在破我執與法執的立場上，對“本際說”是一致破斥的。
然而，中國佛教的主體卻是以如來藏思想為本，三論宗與唯識宗只如曇花一現。中國佛教是印度佛教和中國文化長期衝突與融合的結果，由此產生了雙方的相互借鑑、吸收，最終導致了佛教教義及實踐的民族化、本土化。印度佛教所破斥的“本際說”，在延壽這裡發生了根本性的轉變。
內容介紹
詮釋“一心”
《宗鏡錄》全書在詮釋“一心”處，引用《華嚴經》及賢首宗的理論最多。賢首宗興起在天台宗和慈恩宗之後，法藏、澄觀極意談“圓”，圓融無礙的說教，和禪宗門下經常提舉的“佛語心為宗，無門為法門”互相呼應，有時禪家宗旨得到《華嚴》義理的引證而愈益顯豁，所以禪宗五家宗派最後一宗的開山祖師法眼重視華嚴，法眼的嫡孫延壽著《宗鏡錄》而廣引賢首宗義，乃是佛教發展史上必然會出現的現象。不過，《宗鏡錄》畢竟是借教明宗而不是混宗於教的著作，因此在九十九卷的問答章里，雖然羅列了天台、賢首、慈恩的教義，而只是一味會通，藉以證明心宗的深妙，並沒有料簡異同，解決教理上的問題，這是《宗鏡錄》的一大特點。
問答章
據蕅益的研究，本錄問答章分為三百四十多段，每一段又包含若干問題，大約在第四十六卷以前，所有問答，多明法性，第四十七卷以後，多明法相。不過也並非嚴格區分，因為在第四十六卷以前，也有談到法相的問題，第四十七卷以後，也有談到法性的問題的。此外，前後問題以及所闡釋引證的，重複的地方很多，卷第一百云：“今聞宗鏡卷卷之中，文文之內，重重唱道，一一標宗，長菩提根，成於法樂。……請不生怠，厭於頻聞。”從這裡更加可以知道，延壽編集《宗鏡錄》祗是借教明宗，成其對於宗的“圓信”，而並非有意於解決教乘的紛爭。
引證章
編集成書
《宗鏡錄》在禪師們輕視義學的流弊發展到相當嚴重的時候編集成書，在當時對於佛教界的教育意義很大。所以宋代元佑年間寶覺禪師說：“吾恨見此書晚。平生所未見之文，功力所不及之義，備聚其中”(《人天寶鑑》)。他非但手不釋卷，孜孜研究，還撮錄玄要，成為《冥樞會要》三卷，刻板流通。後來又有祖心增輯為《宗鏡廣樞》十卷(《淨慈寺志》)。不過《宗鏡錄》的卷帙太多，對於一般佛教徒的參考來說，是有所不便的。所以清世宗(雍正)在《宗鏡錄》後序里說：“此書歷宋、元、明以迄於今，宗門古德，不乏具眼，而從未見有稱道讚揚，標為第一希有者，亦可異矣。”說《宗鏡錄》成書以後，從未有人稱道讚揚是不合事實的，但閱讀它的人不多則是實在情形。即如雍正用“上諭”推重《宗鏡錄》說：“朕謂達摩西來以後，宗門中述佛妙心，續紹佛命，廣濟含生，利益無盡者，未有若禪師此書者也。”又“錄其綱骨，刊十存二”，編為《宗鏡大綱》一書，以政治力量，廣為傳布，也並沒有達到“凡有心者，皆入此宗”的目的。推究它的原因，一是禪宗發展到清初，已成強弩之末，提不起來了。另一還是《宗鏡錄》本身不便於一般佛教徒的參考之故。
