概述
安般，為數息觀的異譯，經文謂：“安名為入息，般名為出息”，故此經所論，首在透過控制數出入息以達‘守意’的目的。
基本觀念
入息：吸氣到呼氣之間的短暫休息的身心狀態。
出息：呼氣到吸氣之間的短暫休息的身心狀態。
重要觀念,原文,影響,
重要觀念
守意：掃除各種思想障礙以使內心不亂。
數息：反覆地從一至十數呼吸。
相隨：順隨呼吸出入，注意力集中在呼吸運行之上。
止：注意力轉向止於不動的鼻頭，使人不受一切外物的干擾。
觀：觀五陰而悟“非常、苦、空、無我”。
原文
如是我聞：一時佛住舍衛城東園，與眾所知識大比丘僧俱，如尊者舍利弗、摩訶目犍連，摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、摩訶劫賓那、摩訶純陀、阿那律、離婆多及阿難。爾時諸上座比丘都精勤教誨新進比丘，有上座比丘教誨十人者，有上座比丘教誨二十人者，有上座比丘教誨三十人者，有上座比丘教誨四十人者，因此新進比丘經上座教誨，日漸得大進步。
時當月圓日的晚上，結夏安居期後，舉行自恣大會。佛世尊露天而坐，眾比丘環繞周圍。
佛陀環視僧團而開示說：“諸比丘，我很欣悅看到你們在安居後所得的道果，我知道你們還可以得到更高成就。還未得的果位，你們得以得到，還未證悟的，你們得以證悟，我將停留在此，迄下月月圓。”
鄉村比丘聽說佛將停留一個月，都聚集到舍衛城聽佛教示。於是諸上座更熱心教誨新進比丘。有上座比丘教誨十人者，有上座比丘教誨二十人者，有上座比丘教誨三十人者，有上座比丘教誨四十人者，因此新進比丘經上座教誨，日漸得大進步。
時當次月月圓之日，世尊露天而坐，環視僧團而告之曰：
“諸比丘，我們的僧團既純且善，不作瑣碎之談，不說綺語，堪受供養，為世之福田。此僧團世所稀有，遠人聞風亦均負笈而至。”
“諸比丘，此僧團有比丘已證阿羅漢果，漏盡圓成，已舍諸擔，正遍智慧，最終解脫。有比丘滅盡最初五結，證不還果。有比丘滅盡最初三結，證一還果，他們已斷貪瞋痴三結，只需再輪迴一次。有比丘滅盡三結，證預流果，永不退轉，必趣涅盤。
有比丘常修慈觀，有比丘常修悲觀，有比丘常修喜觀，有比丘常修舍觀，有比丘常修不淨觀，有比丘常修無常觀，有比丘常修安般念。
諸比丘，持續不斷修習安般念，能獲大果，能致大譽。持續不斷修習安般念，可令四念處修習圓滿。持續不斷修習安般念，可令七覺支修習圓滿，持續不斷修習安般念，可令智慧解脫完成。”
“諸比丘，如何修習安般念，如何持續不斷修習，能獲大果，能致大譽？”
“諸比丘，如此，比丘或往林中，或往樹下，或往寂靜處，結跏趺坐，端身正直，繫念在前。息入知正入息，息出知正出息（吸氣，行者知道他正在吸氣；呼氣，行者知道他正在呼氣）。”
1．吸入的氣很長，行者知道“我正在吸入長息”；呼出的氣很長，行者知道“我正在呼出長息”。
2．吸入的氣很短，行者知道“我正在吸入短息”；呼出的氣很短，行者知道“我正在呼出短息”。
3．“我正在吸氣，同時注意到我的全身。我正在呼氣，同時注意到我的全身。”行者努力練習。
4．“吸氣我令全身寧靜祥和，呼氣我令全身寧靜祥和。”行者努力練習。
5．“吸氣我感到喜悅，呼氣我感到喜悅。”行者努力練習。
6．“吸氣我感到快樂，呼氣我感到快樂。”行者努力練習。
7．“我正在吸氣，同時了知我心理的活動。我正在呼氣，同時了知我心理活動。”行者努力練習。
8．“我正在吸氣，同時使我心理的活動寧靜祥和。我正在呼氣，同時使我心理的活動寧靜祥和。”行者努力練習。
9．“我正在吸氣，同時覺察到我的心。我正在呼氣，同時覺察到我的心。”行者努力練習。
10．“我正在吸氣，同時使我的心愉悅祥和。我正在呼氣，同時使我的心愉悅祥和。”行者努力練習。
11．“我正在吸氣，同時集中我的心念。我正在呼氣，同時集中我的心念。”行者努力練習。
12．“我正在吸氣，同時疏解我的心結（解放我的心）。我正在呼氣，同時疏解我的心結。”行者努力練習。
13．“我正在吸氣，同時觀察諸行無常的本性。我正在呼氣，同時觀察諸行無常的本性。”行者努力練習。
14．“我正在吸氣，同時觀察諸法離染。我正在呼氣，同時觀察諸法離染。”行者努力練習。
15．“我正在吸氣，同時觀察解脫。我正在呼氣，同時觀察解脫。”行者努力練習。
16．“我正在吸氣，同時觀察出離。我正在呼氣，同時觀察出離。”行者努力練習。”
“諸比丘，如是修習安般念，如是持續不斷修習，能獲大果，能致大譽。”
1．”諸比丘，如何修習安般，如何持續不斷修習，能令四念處修習圓滿？”
“諸比丘，當行者專注於呼吸，
吸氣，行者了知“我正在吸氣”；
呼氣，行者了知“我正在呼氣”；
呼出長息，了知“我正呼出長息”；
吸入長息，了知“我正吸入長息”；
呼出短息，了知“我正呼出短息”；
吸入短息，了知“我正吸入短息。”
當出入息時，了知一切身，了知“我正令全身寧靜祥和。”行者堅持安住觀身在身，全然了知他的狀況，超越世間所有之執著、憂患。行者如此專注安般修息四念處的第一念處──身念處。”
2．”諸比丘，當行者專注於呼吸，
吸氣，行者了知“我感到喜悅”；
呼氣，行者了知“我感到喜悅”；
吸氣，了知“我感到快樂”；
呼氣，了知“我感到快樂”；
呼氣，了知“我心理的活動”；
吸氣，了知“我心理的活動”；
吸氣，同時令其心理的活動寧靜祥和；
呼氣，同時令其心理的活動寧靜祥和；
行者堅持安住觀受在受，全然了知他的狀況，超越世間所有之執著、憂患。
行者如此專注安般修息四念處的第二念處──受念處。”
3．”諸比丘，當行者專注於呼吸，吸氣呼氣了知其心；使其心愉悅祥和集中心念；令心解脫。行者堅持安住觀心在心，全然了知他的狀況，超越世間所有之執著、憂患。諸比丘不修習安般念則不能得到任何禪定智慧型。”
“我正在吸氣，同時觀察諸行無常的本性。我正在呼氣，同時觀察諸行無常的本性。”行者努力練習。”
“我正在吸氣，同時觀察諸法離染。我正在呼氣，同時觀察諸法離染。”行者努力練習。”
“我正在吸氣，同時觀察解脫。我正在呼氣，同時觀察解脫。”行者努力練習。”
“我正在吸氣，同時觀察出離。我正在呼氣，同時觀察出離。”行者努力練習。”
4．”諸比丘，當行者專注於呼吸，照見諸行無常、離染、解脫、出離的本性。行者堅持安住觀身在身，全然了知他的狀況，超越世間所有之執著、憂患。”
“諸比丘，如此修習安般念，如此持續不斷修習，能令四念處修習圓滿。”
“諸比丘，如何修習四念處，如何持續不斷修習，能圓滿安住於七覺支？”
“諸比丘，若行者恆堅持觀身在身，觀受在受，觀心在心，觀法在法，無分散意，（全然了知他的狀況，超越世間所有之執著、憂患。）可令念覺支堅固，念覺支堅固故，念覺支能趨於圓滿。”
“若行者住於念（專注，禪定狀態）無分散意，能審視心中生起的諸法──心的對象，能令第二覺支──擇法覺支生起趨於圓滿。”
“若行者持續、堅持不移觀照、審視諸法，無分散意，能令第三覺支──精進覺支生起趨於圓滿。”
“若行者精進堅固，沉著住於修習之流，則離欲喜起，能令第四覺支──喜覺支生起趨於圓滿。”
“若行者住於喜的狀態，無分散意，能令身心輕安，身心經安則令第五覺支──輕安覺支生起趨於圓滿。”
“若行者身心輕安，則心易達於定境，能令第六覺支──定覺支生起趨於圓滿。”
“若行者住於甚深禪定中，能除諸分別，令第七覺支──舍覺支生起趨於圓滿。”
“諸比丘，如何修習七覺支，如何持續不斷修習，能令正智解脫完成？”
“行者住寂靜處，遵循七覺支之道，觀諸法離欲，可令念覺支修習，如是乃至擇法、精進、喜、輕安、定、舍覺支修習，如此修習七覺支能令正智解脫完成。”
佛世尊說此經已，諸比丘皆大歡喜。
影響
說明“坐禪數息”的主張，中國禪學史上最早提到“坐禪”的經典。南禪興起前，坐禪為修禪的不二法門。
