孫自誠 男，1928年6月出生，江西德安人。譜名孫傳葉，筆名霜天、柴桑，別署清寒齋主。中共黨員，作家詩人，離休副編審。參加革命後長期從事文化工作，現為中華詩詞學會會員、人民文學家俱樂部會員、江西考古學會首屆名譽理事，九江市詩詞學會顧問。主要編著有《德安縣誌》、《半邊天詩詞選》、《清寒齋吟草》等多種。
基本介紹
- 中文名：孫自誠
- 國籍：中國
- 出生地：江西德安
- 出生日期：1928年6月
- 性別：男
- 政治面貌：中共黨員
個人簡介,個人著作,退休生活,多次獲獎,考察傳記,
個人簡介
戰時在農村私塾讀完《四書》、《五經》進入德安中學。l949年7月參加革命，長期從事文化工作，涉獵文學、史學、方誌學、考古學、儒學。前後任中共德安縣委黨史辦總編，德安縣文化館專業文學創作員，德安縣誌主編兼辦公室主任。工作期間，曾赴上海拜新儒學大師熊十力先生為師，歡聚一星期；曾赴武漢參加長江流域歷史文物考古訓練班，學習半年；曾赴南昌之梅嶺，安徽之黃山，內蒙古之錫林郭勒，江西之廬山，海南之海口等地參加中國地方志學術研討會。
孫自誠參加王安石紀念館揭幕典禮
孫自誠參加王安石紀念館揭幕典禮個人著作
l961年出版《德安縣革命烈士傳》（謝覺哉題書名）。l963年出版《德安縣人民革命史》（董必武題書名）。l991年出版《德安縣誌》（郭沫若題書名）。在全國方誌評獎中，《德安縣誌》榮獲三等獎。撰寫烈士傳記《楊超》、《林修傑》、《沈劍華》分別刊入大型叢書《中共黨史人物傳》第1l卷，第25卷，第33卷。有考古和方誌研究文章，載於《文物》、《江西歷史文物》、《中國地方志》、《內蒙古地方志》、《江西地方志》等期刊。1988年晉升副編審。
孫自誠
孫自誠退休生活
1992年六十五歲時離休。孫自誠以吟詠度歲月。讀私塾時寫格律詩詞，參加革命後改寫白話自由新詩。新詩處女作《同志，你要趕快清醒！》發表於《江西文藝》雜誌1955年9月號。自後新詩進入《人民日報》、《大公報》等多種刊物，而《手錶》被編入《江西三十年新詩選》。l958年12月3日，中國作家協會江西分會在江西藝術劇院舉行成立大會，孫自誠應召參加成為作協會員，從此走上了艱險的文學創作道路。中華詩詞中興，再“勒馬回頭寫舊詩！”被江西詩社，中華詩詞學會，江南詩社（南京），嶽麓詩社，長白山詩社，世界漢詩聯盟吟友等詩詞團體接納為會員。作品除在日本《吟詠新風》、台灣《新生報》、香港《華夏詩詞》、澳門《詩詞淨土》及大陸一些刊物發表外，還有一批詩詞被作家出版社、中國文聯出版社、中華詩詞出版社、國際炎黃出版社等幾十家出版社編入《當代山水詩詞寶典》、《當代中華詩詞文庫辭典》、《古今絕唱詩詞選集》、《近五十年寰球漢詩精選》、《中國實力派詩詞藝術家代表作辭典》、《當代著名詩詞藝術列傳》、《中華當代詞綜》、《百年詩人圖典》等兩百多部多人合集中。因而被聘為：中華詩詞文化研究所研究員，國際詩詞藝術家聯合會理事，九江市詩詞聯學會顧問，赤壁文學院詩詞研究所終身制研究員，中華詩詞藝術家聯合會副會長，中國國學研究會研究員。
多次獲獎
1991年獲首屆作家詩人天涯海角筆會壹等獎，l993年獲“艾青杯”創作獎，2005年獲“海峽杯”兩岸和平詩詞聯大賽壹等獎，2005年《孫自誠詩詞選》獲中國作家創作成果獎，2006年獲“東方伯樂杯”世界中華詩詞書畫大賽金獎，2006年獲第二屆“環宇作家詩人網杯”漢詩盟友大賽壹等獎。2008年嵌名填詞贈北京奧運冠軍十人，分別獲中國詩書畫研究會、中華詩詞文化研究所、北京華夏書香文化中心授予“中華吟壇題贈嵌名妙手”稱號；《華夏詩文》授予“狀元“稱號。編著出版詩卷有：《清寒齋吟革》、《孫自誠詩詞選》（何滿子題書名）、《半邊天詩詞選》、《德安歷代詩詞選》等。幾十年雙棲新舊詩壇，漫詠狂吟以抒心志。榮獲2003年中華詩詞發展研究會，北京詩文評審中心，當代詩神評審會授予“當代詩神”稱號；2004年北京墨期斯文化藝術研究會授予“中國實力派詩詞藝術家”稱號。詩詞創作與評論，主張以新、真、趣三字為標準。人生格言：遵循孔孟思想、修身處世；運用詩詞藝術，養性怡情。
考察傳記
德安義門陳村考察記
作者:孫自誠
唐宋時的德安義門陳村，是一個神奇的村莊，它以孝義傳家，同居三百多年，人數最多時達到3900餘口，多次受到朝延封贈和蠲免，在中國的家族史上是獨一無二的。 它有許多動人的故事又象神話一般地流傳民間，作為歷史和文化的研究者，當然對此倍感興趣。為了完成新《德安縣誌》的編纂和出版任務，我從1958年起，至1984年止，在長達26年內，對義門陳村進行了三次考察，地面上的遺存幾乎都勘察過，使新《德安縣誌》對義門陳村的記載與同治版《德安縣誌》相比有所取捨增補。一赴義門我於1958年5月，調中共德安縣委黨史、縣誌編輯辦公室，負責編輯《德安縣革命烈士傳》、《德安縣人民革命史》、《德安縣誌》三部書。
“縣誌”是要縱貫古今，每一件事都要從它的發端開始而沿續寫下去。德安的古代村莊，最具研究價值的便是義門陳村。為了發掘這個寶藏，我於同年10月8日，背著同治版《德安縣誌》，第一次赴義門考察。
當時，德安沒有農村公路，只有鄉村大道，即古道。我從縣城大西門（古稱義豐門）出發，至烏石門轉向西行，過蘆溪灘至聶橋，沿博陽河再西行至磨溪頭，這是區鄉政府所在地，此時已是中午，我在一家小食店裡吃了四個包子，喝了兩碗開水。全程到此走完了45華里。休息半小時，又繼續西行25華里，抵達鄒橋區政府，此時太陽快要落山，再過博陽河南行8華里，黃昏時分抵達義門陳村。
此時的義門全稱是“德安縣車橋人民公社義門大隊。”大隊部建在義門陳村遺址上，附設的有義門國小，義門商店。大隊黨支部書記姓吳，德安當地人，大隊長姓劉，來此落戶的河南人。當時正是大躍進，他們當然很忙，但對我的來到深表歡迎，安排我在大隊部吃住。當我問及義門陳村歷史，他們都說不大清楚，只知道這裡就是古代的義門陳村。
當晚，我在大隊部門前散步，除見少數居民房屋的視窗亮出微弱的燈光外，整個氣氛是一片寂靜，我不禁感嘆道：“這就是當年的義門陳村呀！”由於一天趕路太累，便早早地睡了。
第二天清早起來，第一件事是去看義門國小，老師和學生還未到校，大門開著，我進去看了教室和辦公室，心想“這能算是義門書屋的沿續？”學校就是文明傳承基地，義門將來的中興，首先要靠學校培育人才呀。不一會，教師和學生陸續來校，我向教師介紹了我的身份，他們表示歡迎，但談及義門的古代情況，他們也不了解，但很感興趣，因為他們不是當地人。參觀完了國小，第二件事便是進入陳姓人家，他們對我的來到非常喜歡，高興程度超過國小教師。在義門遺址上共住有七戶義門後裔，總共25人，其中男12人，女13人，他們都不是分家時留下來的住戶，而是分遷戶，經過若干代，再回祖籍的。從人數來看很不興旺，但都是樸實的農民，勤勞種田，有義門遺風，算得上是“真良家”。他們對我提出的問題，有問必答，由於文化不高，回答的問題與真實歷史有出入，因為他們不僅未看過舊《德安縣誌》，連自己的《陳氏宗譜》也未見過，所回答問題都是聽老輩口頭傳下來的。
回答不了問題沒有關係，我要他們帶我去看古蹟。一同來到村前東邊的小山上，看了陳旺墓、陳兢墓、陳旭墓，這三座墓都有清代的立碑，當地人稱此山為“旺公山”。隨後又看到了百犬同食石槽，石槽斷成幾節，看上去整個石槽長數丈，寬二22尺許，被荒草淹沒了，靜靜地躺在那裡。
義門大隊，是借義門之名而組建的行政單位，它的轄地除義門陳家之外，尚有樟樹塘、坳上、羊角上、九里殿、塝上曾、臘樹下、聶村、高山下、大屋裡，二房、田鋪里、清塘坂、小叉壠陳家等小村落，最大的只有九戶人家，總體而言是人煙稀少，荒涼之極。
義門大隊風光倒很好，它的山脈來自白水的小崑崙山，它的南邊是車橋水，北邊是博陽河，按風水先生說法：這是人財興旺的風水寶地。而今不如昔，但只要你稍加留意，隨地都可以發現唐宋時期的斷磚殘瓦，在向人們展示歷史的見證。
看了義門的一些地方，頗有感慨，不禁吟成七絕三首：
（一） 追索義門事已遙， 斷磚殘瓦認前朝；
仰天搔首形如吊，幸有山花慰寂寥。（二）書樓花圃變荒丘，一代繁華去不留；遷處他鄉義門子，追宗莫忘此源頭。（三）明媚山花夾路開，義門考古我今來；村人不識前朝事，數典無文實可哀。二赴義門1978年是“文革”結束的第二年，這年7月，縣委派工作組到基層去搞撥亂反正。我參加了此工作隊，分到車橋公社。到了車橋，我主動要求去義門大隊，與我同去義門的還有一青年和一剛退伍的軍人。當時所謂抓基層工作只不過是個形式，一切工作由他倆去辦，我則利用這個機會對義門進行再次考察，在半年時間裡，跑遍了山壠山坳，凡是有路可走的地方，我都去了。經過認真觀察，有如下新發現：
1、義門周圍的山上，有一些大小不同的土包，這土包下面就是古墓。唐宋時的墓葬裡面，大都有墓誌或地券，這是重要文物，是否被盜過則不得而知。
2、去二房的路上，有一塊長帶子形的田圍繞在山下，這就是同治版《德安縣誌》記載的義門“公婆丘”，說這塊田是義門於後梁乾化二年（公元912年）壬申除夕從業主黃忠輔手上買來的，田長三千八百步。當晚諸房共生三十二個男孩，後多為英才，榮顯者眾，故名此田為“公婆丘”。該田每年收入谷，令庄司另行儲藏，為每年除夕作晚飯和祭祀之用，凡過往人皆賞食，圖吉利，以志其事。我用腳步對該田進行了測量，基本符合三千八百步。我問當地農民“叫什麼田”？都說：“這是義門的公婆丘”。聽後深有感觸焉！當年義門的房屋建築，如今片瓦無存，獨這“公婆丘”田仍在這山野間仰承雨露，成為義門後裔唯一可見的土地遺產！可它今天不是姓“陳”而是姓“公”了。
3、今天的義門國小，正是當年義門花園地，它的面積包括大隊辦公室，義門商店及部分住宅。
4、在去鄒橋路邊的低洼濕地中有一長方形水塘，老百姓叫它“百柱塘”，當年義門人在塘里打樁建水榭，用來招待訪問義門的貴賓。宋太宗《御賜義門陳氏》詩稱“水閣山齋架碧虛”，指的就是這個地方。
5、義門遺址破壞很大，很難證實當年的什麼地方或什麼建築，原因是分家之後留守老家的人保護不力，也無力保護。遺址成了耕地，外來人在此建住房隨意亂挖，基址無存，要想按陳氏宗譜上的建築圖，斷定什麼是什麼，已不可能，只能是想像而已。
這次來看到的義門，與我第一次來看到的義門不一樣，由於這裡人口少，有浙江、上海、湖南、江蘇等地的移民來此落戶，村官中的黨支書、大隊長、兵民連長、會計、婦女主任等全是移民擔任。當地老表交了權，陳氏子孫依舊做他的善良百姓，守法種田。通往鄒橋和車橋的兩條山道已拓寬成小馬路，拖拉機、貨車可以通行。路旁和山上的許多大樹不見了，新建屋要砍樹是事實，無錢用要砍樹也是事實，隊辦企業長年在山上砍樹鋸板賣更是事實，與這裡有關係的人，開汽車來此砍柴的也是時有所見，這裡的山林一天瘦似一天。
我利用在義門抓基層的半年，對義門進行了半年考察，撫今追昔，百感交集，臨別時寫了一首《尋陳崇墓不得祭之以詩》的五言律。家法今猶在，先生墓不存。書堂入教典，孝道顯儒魂。評史當依古，追宗必重根。千秋垂範遠，我訪義門村。同治版《德安縣誌》載有陳崇墓的記載，但未說明詳細地點，此行也未見墓碑及確切墓址，只能祭之以詩。三赴義門1981年12月31日，德安縣人民政府發文組建德安縣誌編纂領導小組和辦公室。誰來做這個廟裡的方丈？又是我披掛上陣——辦公室主任和主編一肩挑了。
斯時全國人的思想在解放，特別是敬祖尊宗的人心在回歸，有的地方開始公開續修宗譜。我意識到這股思潮一定會衝進各地的縣誌辦公室，作為縣誌主編，對它是迎合，還是抵制？這是個說不清，理還亂的問題。義門陳氏後裔要來德安尋根，我如何應對？我首先得掌握基本情況，他來了需要什麼，我對他實話實說，不給自己為難，出窮相。因此，我第三次赴義門陳村進行考察。
此次赴義門，不是調查問題，主要是拍照片，將遺址墓葬以及今天的義門現狀（大隊辦公室、國小、商店）一一拍照，要使散居在五湖四海的義門後裔，知道他們的祖居義門，不是荒煙漫草，而是行政地區，有國小、有商店、有合作醫療，還有執政的大隊辦公室。根還在，源還流，有一種安慰感。
果然不出我所料，散居在各地的義門後裔紛紛來信打聽他們祖居義門今天的狀況。我不僅給他們寄去文字資料，還寄去照片，他們都回信表示感謝。其中還有人上縣誌辦要資料，如：旅居台灣的陳士儀先生（湖北人）為紀念他的父母，想修《陳氏宗譜》，來到德安尋訪義門，進入德安第一件事就是來到縣誌辦公室，他到縣誌辦猶如到老家一樣親切。還如陳友諒的兒子陳理一支在江西吉安，“文革”中把譜全燒了，為了修新譜，一位老人帶了一位青年人，來德安縣誌辦公室抄了三天義門資料，臨走時一再表示感謝。湖北黃梅陳雁南提著一袋他收集的義門陳氏資料來到縣誌辦公室，說他要編一本義門的書，希望得到我的支持，我看了他的資料，聽了他的想法，認為這是一件正事，為了得到各方的支持，我把他帶到縣委宣傳部，宣傳部又把他介紹到縣文化局。沒有住處，我又通過縣輪胎廠技術科長徐玉福在輪抬廠找了一間房子住下來。他的許多稿子我都看過。有的還作了修改。後由於該書在出版方面出現問題，他轉到九江縣沙河去了，書未完全印出來，便不幸亡故。
散居各地的義門後裔對能與祖居地德安縣誌辦取得聯繫深感高興。陝西洛南的陳大雲在與我通信幾次之後，來信說：洛南陳姓要續修陳氏宗譜，要老家縣誌主編寫一首詩祝賀，以光譜牒，我當然不好推辭，遵命寫了一首《祝賀洛南義門後裔重修陳氏宗譜》五律詩：義門陳氏子，遷徙滿寰中。永系思鄉念，長懷孝義風。人才欣輩出，史籍記豐功。家譜昭宗脈，洛南德安同。刊於1999年龍游莊宗親會編修的陳氏宗譜上，以作紀念。
在《德安縣誌》總審稿會上，南昌來的學者王咨臣、魏向炎、李材棟、許懷林等人看了志稿上有關義門事跡極感興趣，提出應成立“義門研究會”作為江西歷史學會的下屬組織，掛靠在德安縣誌辦公室。我當時對此作了明確的表態：“此意見很好，但無法馬上實現，編縣誌是國家的大事，在縣誌沒有出版以前，我不能分身去搞義門陳氏研究。”於是便暫擱下來了。
縣誌出版後，我已64歲多，辦理了離休手續，在家專心研究和創作格律詩詞，對外面有人炒義門陳氏之事，我一不聽，二不問。儘管如此，義門在外地後裔中的高層人物來德安尋根，總想要和我見一面。陳鐵吾先生（安微人）為了修他那一支宗譜，從北京來德安尋根，晚上七點多鐘，敲開我家門求見，他來意極誠懇，我們相談甚歡，他已七十多歲，在馬鞍山市駐北京辦事處工作，臨走時留下通信處要求多聯繫。
義門，作為歷史文化遺產，是公有的，對它的開發，應由政府來定，不能由某個人自作主張。
義門分家之後，義門的名字能夠保留下來，主要是德安歷代政府尊重歷史，把義門所在地定為行政區域，先後稱作堡（保）、鄉、社、大隊、村。
明清時期，德安劃分為五十八個堡，義門堡是其中之一。為了便於記，當地人編了一首《五十八堡歌》：德安古稱敷淺原，五十八堡把句編。河東獅子附城郭，河南金雞在市前。 …………… …… ……城上固守王公地，永安仁勝太平年。 更有義門安福久，神武義勇萬古傳。
民國三年，德安劃分為四個區。第四區轄十三個保，義門為其中的一個保。
解放後的1950年，將保改稱鄉（小鄉），全縣設四個區，第四區共轄十二個鄉，義門鄉是其中之一。1952年，全縣設五個區，第五區轄十個鄉，義門鄉是其中之一。1956年，撤區並鄉，區改工作站，鄒橋工作站轄七個鄉，義門鄉是其中之一。人民公社時，車橋公社轄六個大隊，義門大隊是其中之一；撤公社改鄉，車橋鄉轄六個行政村，義門村是其中之一。
“義門”二字成為行政轄區的名稱，這是對義門的永久性的紀念和宣傳，義門陳氏後裔應感到無上之光榮！
“縣誌”是要縱貫古今，每一件事都要從它的發端開始而沿續寫下去。德安的古代村莊，最具研究價值的便是義門陳村。為了發掘這個寶藏，我於同年10月8日，背著同治版《德安縣誌》，第一次赴義門考察。
當時，德安沒有農村公路，只有鄉村大道，即古道。我從縣城大西門（古稱義豐門）出發，至烏石門轉向西行，過蘆溪灘至聶橋，沿博陽河再西行至磨溪頭，這是區鄉政府所在地，此時已是中午，我在一家小食店裡吃了四個包子，喝了兩碗開水。全程到此走完了45華里。休息半小時，又繼續西行25華里，抵達鄒橋區政府，此時太陽快要落山，再過博陽河南行8華里，黃昏時分抵達義門陳村。
此時的義門全稱是“德安縣車橋人民公社義門大隊。”大隊部建在義門陳村遺址上，附設的有義門國小，義門商店。大隊黨支部書記姓吳，德安當地人，大隊長姓劉，來此落戶的河南人。當時正是大躍進，他們當然很忙，但對我的來到深表歡迎，安排我在大隊部吃住。當我問及義門陳村歷史，他們都說不大清楚，只知道這裡就是古代的義門陳村。
當晚，我在大隊部門前散步，除見少數居民房屋的視窗亮出微弱的燈光外，整個氣氛是一片寂靜，我不禁感嘆道：“這就是當年的義門陳村呀！”由於一天趕路太累，便早早地睡了。
第二天清早起來，第一件事是去看義門國小，老師和學生還未到校，大門開著，我進去看了教室和辦公室，心想“這能算是義門書屋的沿續？”學校就是文明傳承基地，義門將來的中興，首先要靠學校培育人才呀。不一會，教師和學生陸續來校，我向教師介紹了我的身份，他們表示歡迎，但談及義門的古代情況，他們也不了解，但很感興趣，因為他們不是當地人。參觀完了國小，第二件事便是進入陳姓人家，他們對我的來到非常喜歡，高興程度超過國小教師。在義門遺址上共住有七戶義門後裔，總共25人，其中男12人，女13人，他們都不是分家時留下來的住戶，而是分遷戶，經過若干代，再回祖籍的。從人數來看很不興旺，但都是樸實的農民，勤勞種田，有義門遺風，算得上是“真良家”。他們對我提出的問題，有問必答，由於文化不高，回答的問題與真實歷史有出入，因為他們不僅未看過舊《德安縣誌》，連自己的《陳氏宗譜》也未見過，所回答問題都是聽老輩口頭傳下來的。
回答不了問題沒有關係，我要他們帶我去看古蹟。一同來到村前東邊的小山上，看了陳旺墓、陳兢墓、陳旭墓，這三座墓都有清代的立碑，當地人稱此山為“旺公山”。隨後又看到了百犬同食石槽，石槽斷成幾節，看上去整個石槽長數丈，寬二22尺許，被荒草淹沒了，靜靜地躺在那裡。
義門大隊，是借義門之名而組建的行政單位，它的轄地除義門陳家之外，尚有樟樹塘、坳上、羊角上、九里殿、塝上曾、臘樹下、聶村、高山下、大屋裡，二房、田鋪里、清塘坂、小叉壠陳家等小村落，最大的只有九戶人家，總體而言是人煙稀少，荒涼之極。
義門大隊風光倒很好，它的山脈來自白水的小崑崙山，它的南邊是車橋水，北邊是博陽河，按風水先生說法：這是人財興旺的風水寶地。而今不如昔，但只要你稍加留意，隨地都可以發現唐宋時期的斷磚殘瓦，在向人們展示歷史的見證。
看了義門的一些地方，頗有感慨，不禁吟成七絕三首：
（一） 追索義門事已遙， 斷磚殘瓦認前朝；
仰天搔首形如吊，幸有山花慰寂寥。（二）書樓花圃變荒丘，一代繁華去不留；遷處他鄉義門子，追宗莫忘此源頭。（三）明媚山花夾路開，義門考古我今來；村人不識前朝事，數典無文實可哀。二赴義門1978年是“文革”結束的第二年，這年7月，縣委派工作組到基層去搞撥亂反正。我參加了此工作隊，分到車橋公社。到了車橋，我主動要求去義門大隊，與我同去義門的還有一青年和一剛退伍的軍人。當時所謂抓基層工作只不過是個形式，一切工作由他倆去辦，我則利用這個機會對義門進行再次考察，在半年時間裡，跑遍了山壠山坳，凡是有路可走的地方，我都去了。經過認真觀察，有如下新發現：
1、義門周圍的山上，有一些大小不同的土包，這土包下面就是古墓。唐宋時的墓葬裡面，大都有墓誌或地券，這是重要文物，是否被盜過則不得而知。
2、去二房的路上，有一塊長帶子形的田圍繞在山下，這就是同治版《德安縣誌》記載的義門“公婆丘”，說這塊田是義門於後梁乾化二年（公元912年）壬申除夕從業主黃忠輔手上買來的，田長三千八百步。當晚諸房共生三十二個男孩，後多為英才，榮顯者眾，故名此田為“公婆丘”。該田每年收入谷，令庄司另行儲藏，為每年除夕作晚飯和祭祀之用，凡過往人皆賞食，圖吉利，以志其事。我用腳步對該田進行了測量，基本符合三千八百步。我問當地農民“叫什麼田”？都說：“這是義門的公婆丘”。聽後深有感觸焉！當年義門的房屋建築，如今片瓦無存，獨這“公婆丘”田仍在這山野間仰承雨露，成為義門後裔唯一可見的土地遺產！可它今天不是姓“陳”而是姓“公”了。
3、今天的義門國小，正是當年義門花園地，它的面積包括大隊辦公室，義門商店及部分住宅。
4、在去鄒橋路邊的低洼濕地中有一長方形水塘，老百姓叫它“百柱塘”，當年義門人在塘里打樁建水榭，用來招待訪問義門的貴賓。宋太宗《御賜義門陳氏》詩稱“水閣山齋架碧虛”，指的就是這個地方。
5、義門遺址破壞很大，很難證實當年的什麼地方或什麼建築，原因是分家之後留守老家的人保護不力，也無力保護。遺址成了耕地，外來人在此建住房隨意亂挖，基址無存，要想按陳氏宗譜上的建築圖，斷定什麼是什麼，已不可能，只能是想像而已。
這次來看到的義門，與我第一次來看到的義門不一樣，由於這裡人口少，有浙江、上海、湖南、江蘇等地的移民來此落戶，村官中的黨支書、大隊長、兵民連長、會計、婦女主任等全是移民擔任。當地老表交了權，陳氏子孫依舊做他的善良百姓，守法種田。通往鄒橋和車橋的兩條山道已拓寬成小馬路，拖拉機、貨車可以通行。路旁和山上的許多大樹不見了，新建屋要砍樹是事實，無錢用要砍樹也是事實，隊辦企業長年在山上砍樹鋸板賣更是事實，與這裡有關係的人，開汽車來此砍柴的也是時有所見，這裡的山林一天瘦似一天。
我利用在義門抓基層的半年，對義門進行了半年考察，撫今追昔，百感交集，臨別時寫了一首《尋陳崇墓不得祭之以詩》的五言律。家法今猶在，先生墓不存。書堂入教典，孝道顯儒魂。評史當依古，追宗必重根。千秋垂範遠，我訪義門村。同治版《德安縣誌》載有陳崇墓的記載，但未說明詳細地點，此行也未見墓碑及確切墓址，只能祭之以詩。三赴義門1981年12月31日，德安縣人民政府發文組建德安縣誌編纂領導小組和辦公室。誰來做這個廟裡的方丈？又是我披掛上陣——辦公室主任和主編一肩挑了。
斯時全國人的思想在解放，特別是敬祖尊宗的人心在回歸，有的地方開始公開續修宗譜。我意識到這股思潮一定會衝進各地的縣誌辦公室，作為縣誌主編，對它是迎合，還是抵制？這是個說不清，理還亂的問題。義門陳氏後裔要來德安尋根，我如何應對？我首先得掌握基本情況，他來了需要什麼，我對他實話實說，不給自己為難，出窮相。因此，我第三次赴義門陳村進行考察。
此次赴義門，不是調查問題，主要是拍照片，將遺址墓葬以及今天的義門現狀（大隊辦公室、國小、商店）一一拍照，要使散居在五湖四海的義門後裔，知道他們的祖居義門，不是荒煙漫草，而是行政地區，有國小、有商店、有合作醫療，還有執政的大隊辦公室。根還在，源還流，有一種安慰感。
果然不出我所料，散居在各地的義門後裔紛紛來信打聽他們祖居義門今天的狀況。我不僅給他們寄去文字資料，還寄去照片，他們都回信表示感謝。其中還有人上縣誌辦要資料，如：旅居台灣的陳士儀先生（湖北人）為紀念他的父母，想修《陳氏宗譜》，來到德安尋訪義門，進入德安第一件事就是來到縣誌辦公室，他到縣誌辦猶如到老家一樣親切。還如陳友諒的兒子陳理一支在江西吉安，“文革”中把譜全燒了，為了修新譜，一位老人帶了一位青年人，來德安縣誌辦公室抄了三天義門資料，臨走時一再表示感謝。湖北黃梅陳雁南提著一袋他收集的義門陳氏資料來到縣誌辦公室，說他要編一本義門的書，希望得到我的支持，我看了他的資料，聽了他的想法，認為這是一件正事，為了得到各方的支持，我把他帶到縣委宣傳部，宣傳部又把他介紹到縣文化局。沒有住處，我又通過縣輪胎廠技術科長徐玉福在輪抬廠找了一間房子住下來。他的許多稿子我都看過。有的還作了修改。後由於該書在出版方面出現問題，他轉到九江縣沙河去了，書未完全印出來，便不幸亡故。
散居各地的義門後裔對能與祖居地德安縣誌辦取得聯繫深感高興。陝西洛南的陳大雲在與我通信幾次之後，來信說：洛南陳姓要續修陳氏宗譜，要老家縣誌主編寫一首詩祝賀，以光譜牒，我當然不好推辭，遵命寫了一首《祝賀洛南義門後裔重修陳氏宗譜》五律詩：義門陳氏子，遷徙滿寰中。永系思鄉念，長懷孝義風。人才欣輩出，史籍記豐功。家譜昭宗脈，洛南德安同。刊於1999年龍游莊宗親會編修的陳氏宗譜上，以作紀念。
在《德安縣誌》總審稿會上，南昌來的學者王咨臣、魏向炎、李材棟、許懷林等人看了志稿上有關義門事跡極感興趣，提出應成立“義門研究會”作為江西歷史學會的下屬組織，掛靠在德安縣誌辦公室。我當時對此作了明確的表態：“此意見很好，但無法馬上實現，編縣誌是國家的大事，在縣誌沒有出版以前，我不能分身去搞義門陳氏研究。”於是便暫擱下來了。
縣誌出版後，我已64歲多，辦理了離休手續，在家專心研究和創作格律詩詞，對外面有人炒義門陳氏之事，我一不聽，二不問。儘管如此，義門在外地後裔中的高層人物來德安尋根，總想要和我見一面。陳鐵吾先生（安微人）為了修他那一支宗譜，從北京來德安尋根，晚上七點多鐘，敲開我家門求見，他來意極誠懇，我們相談甚歡，他已七十多歲，在馬鞍山市駐北京辦事處工作，臨走時留下通信處要求多聯繫。
義門，作為歷史文化遺產，是公有的，對它的開發，應由政府來定，不能由某個人自作主張。
義門分家之後，義門的名字能夠保留下來，主要是德安歷代政府尊重歷史，把義門所在地定為行政區域，先後稱作堡（保）、鄉、社、大隊、村。
明清時期，德安劃分為五十八個堡，義門堡是其中之一。為了便於記，當地人編了一首《五十八堡歌》：德安古稱敷淺原，五十八堡把句編。河東獅子附城郭，河南金雞在市前。 …………… …… ……城上固守王公地，永安仁勝太平年。 更有義門安福久，神武義勇萬古傳。
民國三年，德安劃分為四個區。第四區轄十三個保，義門為其中的一個保。
解放後的1950年，將保改稱鄉（小鄉），全縣設四個區，第四區共轄十二個鄉，義門鄉是其中之一。1952年，全縣設五個區，第五區轄十個鄉，義門鄉是其中之一。1956年，撤區並鄉，區改工作站，鄒橋工作站轄七個鄉，義門鄉是其中之一。人民公社時，車橋公社轄六個大隊，義門大隊是其中之一；撤公社改鄉，車橋鄉轄六個行政村，義門村是其中之一。
“義門”二字成為行政轄區的名稱，這是對義門的永久性的紀念和宣傳，義門陳氏後裔應感到無上之光榮！
