基本介紹
- 中文名：蘇毗
- 性質：古代國家
- 地理位置：今西藏日喀則地區的南木林縣一帶
- 文化：羌藏文化
背景介紹,經濟政治,歷史意義,
背景介紹
蘇毗的原始居地在今西藏日喀則地區的南木林縣一帶。也即襄曲流域。因此藏文史籍又稱襄曲為蘇毗河。蘇毗“在蔥嶺之南”，可知蘇毗原居於青藏高原西部及西北部。之後逐漸東擴，一直抵達拉薩河流域和昌都的西北部一帶，我們課題組在丁青寺背後的山頂上發現許多傳說是古代孫波居住的建築遺蹟（見照片）。
墀蚌蘇大喜，重賜念·幾松。念·幾松之妻恣意妄為，殘酷虐待奴戶，激起民怨，而墀蚌蘇亦非明君。在這種條件下，一些大臣暗中聯繫駐紮於秦瓦達孜宮的吐蕃達日年塞贊普，圖謀顛覆。
達日年塞之子南日倫贊繼位後，便與蘇毗眾舊臣起誓結盟，裡應外合，一舉占據蘇毗王宮，處死了昏庸的女王墀蚌蘇，王子“芒波傑孫波逃遁突厥”。蘇毗歸屬於吐蕃。
公元七世紀南日倫贊之子松贊乾布時，又重新征服蘇毗、達波諸部，正式統一了青藏高原地區。此時，吐蕃的疆域，已由初期的以雅隆悉布野部為中心的“三茹”，擴大為“五茹”，增加的“五茹”之一就是“孫波茹”，表明蘇毗再次為吐蕃所征服。蘇毗被征服後，大部分被藏化，而吐蕃也把蘇毗視為本民族的內部成員。蘇毗有功的奴隸主，如巴、農、蔡邦等君臣也成為了吐蕃上層新貴族，整個蘇毗連同羊同、党項、吐谷渾一起稱作內四族。敦煌藏文文書將吐蕃與蘇毗連名，簡稱“蕃孫”，說明吐蕃興起後再次征服蘇毗，並將之納入了藏族。
蘇毗為吐蕃征服後，仍保有相當的勢力。《新唐書·蘇毗傳》記載：蘇毗在吐蕃諸部中“最大”，其範圍，東與多彌（即難磨）為鄰，西接鶻葬硤，有人口3萬戶。也有蘇毗人不堪忍受吐蕃奴役之苦，前去“投唐”。唐玄宗天寶（742～756）中，就有蘇毗王沒陵贊率部投奔唐朝之事，結果被吐蕃發現，沒陵贊及其家族共二千餘人被殺；天寶十四年（755年）春，“蘇毗王子悉諾邏去吐蕃來降”，悉諾邏系沒陵贊之子，投唐而事泄，其一千餘部眾被吐蕃所殺，悉諾邏本人則逃至隴右，後來到了唐都長安。
唐以後，蘇毗很少見於史載，表明蘇毗逐漸藏化。
蘇毗女國在歷史上有著重要的地位。
經濟政治
蘇毗的經濟，以畜牧業和農業為主，其中狩獵占有突出的地位，史書所謂“以射獵為業”，男子唯務耕戰狩獵。蘇毗物產豐富，出產氂牛、駿馬、黃金、黃銅、硃砂、麝香、鹽等。手工業及商業貿易在蘇毗也十分興盛。史書記載蘇毗“恆將鹽向天竺興販，其利數倍”。蘇毗的石，與當時天竺、波斯、高昌等地的絲路貿易有關，而女王喜愛的紋錦則來自中原。
蘇毗的政治也有濃厚的特色。
《隋書·西域傳》之“女國”條記載，“其國代以女為王，王姓蘇毗，字末羯”，“復有小女王，共知國政”。女王每五天聽朝政一次，小女王則協助管理。王位由女王終身把持，女王死後，國中則厚斂金錢，求死者族中賢女二人，一人為女王，一人為小女王，共主國政。若女王死，則由小女王繼任。
蘇毗的風俗，富有女國特色。史稱“其俗貴婦人，輕丈夫，而性不妒忌”。表明女國重發輕男。女國又有鳥卜之俗：在人祭儀式後，“入山祝之，有一鳥如雌雄，來集掌上，破其腹而祝之，有粟則年豐，沙石則有災，謂之鳥卜”。女國崇拜阿修羅神、樹神。阿修羅是天竺神話中的神靈，因常與天神戰鬥，而被視為戰神。喪葬制度方面，蘇毗盛行二次葬，“貴人死，剝取皮，以金屑和骨肉置於瓶內而埋之。經一年，又與其皮納於鐵器埋之”。 蘇毗也有赭面之俗，無論男女均以彩色塗面，甚至“一日之中，或數度改之”。
