《孟子》一書是孟子（即孟軻）的言論彙編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒遊說各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世。其學說出發點為性善論，提出“仁政”“王道”，主張德治。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯。孟子在人性問題上提出性善論。
基本介紹
- 書名：孟子/中國古典文學名著
- 出版社：現代出版社
- 頁數：206頁
- 開本：16
- 作者：孟軻
- 出版日期：2013年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7514308660
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,序言,
基本介紹
內容簡介
《孟子》是繼《論語》以後最重要的儒家經典，記述了孟軻一生的主要言行，突出地記述了孟軻主張仁義、反對暴政和武力兼併的政治思想，以及“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。全書語言生動，比喻深刻，論證有力，文章氣勢雄偉，在我國歷史上具有重大影響。本書是《孟子》一書的註譯本。
作者簡介
作者:(戰國)孟軻
孟子(約公元前372-前289年)名軻，字子輿，鄒國(今山東鄒縣)人。戰國時期思想家、政治家、教育家。孟子是儒家代表人物，和弟子萬章、公孫丑等受業於子思的門人，學成以後，以士的身份遊說諸侯，推行自己的政治主張，到過宋、齊、魯、梁等國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一，孟子的“仁政”學說沒有得到實行的機會，最後他不得不退居講學。孟子繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子並稱為“孔孟”。
孟子(約公元前372-前289年)名軻，字子輿，鄒國(今山東鄒縣)人。戰國時期思想家、政治家、教育家。孟子是儒家代表人物，和弟子萬章、公孫丑等受業於子思的門人，學成以後，以士的身份遊說諸侯，推行自己的政治主張，到過宋、齊、魯、梁等國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一，孟子的“仁政”學說沒有得到實行的機會，最後他不得不退居講學。孟子繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子並稱為“孔孟”。
圖書目錄
一 閱讀引擎
本書閱讀指南
本書文學地位與歷史影響
本書歷史背景圖解
本書作者生平圖解
本書人物圖解
本書地標物語
二 閱讀輔導
三 原著閱讀
第一章 梁惠王
第二章 公孫丑
第三章 滕文公
第四章 離婁
第五章 萬章
第六章 告子
第七章 盡心
四 閱讀體驗
一、語言品味
二、情感體驗
三、角色體驗
四、感悟作品
五、人生思考
五 閱讀拓展
本書的閱讀連結
本書的文化連結
本書的思想連結
本書閱讀指南
本書文學地位與歷史影響
本書歷史背景圖解
本書作者生平圖解
本書人物圖解
本書地標物語
二 閱讀輔導
三 原著閱讀
第一章 梁惠王
第二章 公孫丑
第三章 滕文公
第四章 離婁
第五章 萬章
第六章 告子
第七章 盡心
四 閱讀體驗
一、語言品味
二、情感體驗
三、角色體驗
四、感悟作品
五、人生思考
五 閱讀拓展
本書的閱讀連結
本書的文化連結
本書的思想連結
文摘
齊宣王問道：“齊桓公、晉文公在春秋時代是怎樣稱霸的，您能給我講講嗎？”
孟子回答說：“孔子的學生們沒記錄下齊桓公、晉文公的事跡，所以齊、晉二公的事跡沒有傳到後世來，我也不曾聽過。王如果一定要我說，就講講用道德的力量來統一天下的‘王道’吧！”
齊宣王問道：“要有怎樣的道德才能夠統一天下呢？”
孟子說：“一切為百姓著想，為百姓安居樂業而努力，這樣去統一天下，是沒有人能夠阻擋的。”
齊宣王說：“像我這樣的人，能讓百姓安居樂業嗎？”
孟子說：“能。”
齊宣王說：“您從哪看出我能呢？”
孟子說：“胡齙曾告訴我一件事：王坐在大殿之上，有人牽著牛從殿前走過，王看見了就閘道：‘牽著牛往哪兒去？’那牽牛人回答：‘準備宰了榘鐘。’王就說： ‘放了它吧！看它哆嗦的，太可憐了，牛本身沒什麼錯，卻被送進屠宰場，我實在不忍哪！’那人就說：‘那么，難道就廢除祭鐘這一儀式嗎？’王又說：‘怎么可以廢除呢？用羊來代替吧！’——不知道這事是否屬實？”
齊宣王說：“有的。”
孟子說：“您有同情心就可以統一天下了。百姓都以為王是吝嗇，我早就知道王是同情牛啊！”
齊宣王說：“對呀，竟然有這樣的百姓。齊國雖然不大，我也不至於連一頭牛都捨不得呀！我就是不忍看它嚇得渾身發抖的可憐樣兒，毫無罪過而被送進屠宰場，才用羊代它送死。”
孟子說：“百姓說您吝嗇，您也不必奇怪。用小的代替大的，他們哪能理解您的良苦用心呢？如果說可憐它毫無罪過卻被送進屠宰場，那么宰牛和宰羊又有什麼區別呢？”
齊宣王笑著說：“其實我也搞不懂自己是怎么想的。我的確不是吝嗇錢財才用羊代替牛的。您這么一說，百姓說我吝嗇真是理所當然的了。”
孟子說：“百姓誤解您沒什麼關係，您這種不忍之心正說明您仁愛。關鍵是：您親眼看見了那頭牛，卻沒有看見那隻革。君子對於飛禽走獸，看見它們活著，就不忍心再看到它們死去；聽到它們悲鳴哀號，就不忍心再吃它們的肉。君子把廚房設在遠離自己的地方，就是這個道理。”
齊宣王高興地說：“有兩句詩歌：‘別人想什麼，我能揣摩到。’您就是這樣的。我雖然這樣做了，卻又說不出個所以然來。您老人家這么一說，我的心就明白自己為什麼那么做了。但我這種心情和王道相合，又是什麼道理呢？”
孟子說：“如果有一個人對您說：‘我能舉起三千斤的重量，卻拿不起一根羽毛；我能看清候鳥的細毛，一車子柴火擺在眼前我卻看不見。’您能相信這種話嗎？”
齊宣王說：“不能。”
孟子隨即說：“如今您的恩惠足以使動物沾光，卻不能使百姓得到好處，為什麼呢？這樣看來，拿不起一根羽毛，只是不肯用力氣的緣故；看不見一車子柴火，只是不肯用眼睛的緣故；百姓得不到安定的生活，是因為您不肯施恩於民。所以您不行仁政統一天下，只是不肯乾，不是不能幹。”
齊宣王說：“不肯乾和不能幹有什麼不同呢？”
孟子說：“把泰山夾在胳臂底下跳過渤海，告訴人說：‘這個我辦不到。’這是真的不能做。替老年人折取一段樹枝只是舉手之勞，卻對別人說：‘這個我辦不到。’這是不肯乾，不是不能幹。您不行仁政，不屬於把泰山夾在胳臂底下跳過渤海一類，而是屬於替老年人折取樹枝一類的。
“尊敬自己的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的兒女，從而推廣到愛護別人的兒女。如果以此作為懲治政的原則，邪您想統一天下簡直太容易了。《詩經》上說：‘先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再進而推廣到封邑和國家。’這就是說把這樣的恩惠推廣到其他方面就行了。所以由近及遠地把恩惠推廣開去，就足以安定天下；不這樣做，甚至連自己的妻子都保護不了。古代聖賢之所以比普通人強百倍，沒有別的訣竅，只是他們善於推行他們好的行為罷了。如今您的恩惠足以使動物沾光，百姓卻得不到好處，這是為什麼呢？
“稱一稱，才知道輕重；量一量，才知道長短。萬物皆同一理。人心更是這樣。王，您考慮一下吧！難道說，動員全國軍隊，使將士冒著生命危險去和別的國家結仇構怨，這樣做您心裡才痛快嗎？”
齊宣王說：“不，我為什麼定要這么做才痛快呢？我之所以這樣做，不過是想得到我最想要的東西啊！”
孟子說：“王最想得到的是什麼呢？可以講給我聽聽嗎？”
齊宣王笑了笑，卻不說話。
孟子就說：“是為了肥美的食物不夠吃嗎？是為了輕暖的衣服不夠穿嗎？是為了艷麗的色彩不夠看嗎？是為了美好的音樂不夠聽嗎？還是為了侍候您的人不夠多嗎？這些，以您現在的實力，完全可以實現，難道您真是為了這些嗎？”
齊宣王說：“不，我不是為了這些。”
孟子說：“那么，您最想得到什麼就可想而知了，您是想要擴張國土，使秦、楚大國都來朝貢，自己做天下的盟主，同時安撫周圍的落後的民族。不過，以您這樣的做法想滿足憨這樣的欲望，好比爬到樹上去捉魚。”
齊宣王說：“有這么嚴重嗎？”
孟子說：“恐怕比這更嚴重呢。爬上樹去捉魚，雖然捉不到，卻沒有禍害。以您這樣的做法想滿足您這樣的欲望。處心積慮，勞民傷財，不但達不到目的，反而會引禍上身。”齊宣王說：“這是什麼道理呢？可以講給我聽嗎？”
孟子說：“假設鄒國和楚國打仗，您以為哪一國會打勝呢？”
齊宣王說：“楚國會勝。”
孟子說：“從這裡就可以看出：小國不可以跟大國為敵，人口稀少的國家不可以跟人口眾多的國家為敵，弱國不可以跟強國為敵。現在中國土地總面積為九百萬平方里，齊國的領土不過一百萬平方里。以九分之一的力量跟其餘的九分之八為敵，這和鄒國跟楚國為敢有什麼分別呢？這條路行不通，那么為什麼不試著換條路從根本上解決這一問題呢？
“現在王如果能改革政治，施行仁德，就會使天下的士大夫都想到齊國來做官，莊稼漢都想到齊國來種地，行商坐商都想到齊國來做生意，來往的旅客也都想取道齊國，各國痛恨本國君主的人們也都想到您這裡來控訴。如果真能達成這種局面，又有誰能抵擋得住您呢？”
齊宣王說：“我腦子不好使，對您講的理想不能再有進一層的體會。希望您輔佐我達到目的，明明白白地教導我。我雖然無能，但可以按您說的試一試。”
孟子說：“沒有固定產業收入卻有固定的道德觀念和行為準則的，只有士人才能夠做到。至於一般人，如果沒有固定的產業收入，也就沒有固定的道德觀念和行為準則。這樣，就會胡作非為，違法亂紀，什麼事都幹得出來。等他們犯了罪，再去懲罰他們，這等於陷害。哪有仁愛的人身為父母官卻做出陷害百姓的事呢？所以英明的君主規定人們的產業，一定要使他們上足以贍養父母，下足以撫養妻子兒女；好年成，豐農足食；壞年成，也不致餓死。然後再去誘導百姓走正路，百姓就甘心聽從他的命令了。
“現在呢，規定人們的產業，上不足以贍養父母，下不足以撫養妻兒；好年成，尚且度日艱難；年成不好，只有死路一條。這樣，大家想活命還怕來不及，哪有閒工夫學習禮儀呢？
“如果您要施仁政，為什麼不從根本入手呢？每家給他五畝土地的住宅，讓他們在四周種植桑樹。那么，五十歲以上的人都可以有絲帛襖穿了。雞、狗和豬這類家畜，都有力量和時間去飼養、繁殖，那么，七十歲以上的人就都有內可吃了。一家給他一百畝田地，並且不去妨礙他的生產，就能解決八口之家的溫飽問題。辦好各級學校，反覆地用孝順父母、敬愛兄長的大道理來開導他們，那么，鬚髮花白的人，就不致頭頂著、背負著物件在路上行走了。老年人個個穿絲吃內，百姓不用忍凍受餓，這樣還不能使天下歸服的，那是從來沒有的事。”
P33-37
孟子回答說：“孔子的學生們沒記錄下齊桓公、晉文公的事跡，所以齊、晉二公的事跡沒有傳到後世來，我也不曾聽過。王如果一定要我說，就講講用道德的力量來統一天下的‘王道’吧！”
齊宣王問道：“要有怎樣的道德才能夠統一天下呢？”
孟子說：“一切為百姓著想，為百姓安居樂業而努力，這樣去統一天下，是沒有人能夠阻擋的。”
齊宣王說：“像我這樣的人，能讓百姓安居樂業嗎？”
孟子說：“能。”
齊宣王說：“您從哪看出我能呢？”
孟子說：“胡齙曾告訴我一件事：王坐在大殿之上，有人牽著牛從殿前走過，王看見了就閘道：‘牽著牛往哪兒去？’那牽牛人回答：‘準備宰了榘鐘。’王就說： ‘放了它吧！看它哆嗦的，太可憐了，牛本身沒什麼錯，卻被送進屠宰場，我實在不忍哪！’那人就說：‘那么，難道就廢除祭鐘這一儀式嗎？’王又說：‘怎么可以廢除呢？用羊來代替吧！’——不知道這事是否屬實？”
齊宣王說：“有的。”
孟子說：“您有同情心就可以統一天下了。百姓都以為王是吝嗇，我早就知道王是同情牛啊！”
齊宣王說：“對呀，竟然有這樣的百姓。齊國雖然不大，我也不至於連一頭牛都捨不得呀！我就是不忍看它嚇得渾身發抖的可憐樣兒，毫無罪過而被送進屠宰場，才用羊代它送死。”
孟子說：“百姓說您吝嗇，您也不必奇怪。用小的代替大的，他們哪能理解您的良苦用心呢？如果說可憐它毫無罪過卻被送進屠宰場，那么宰牛和宰羊又有什麼區別呢？”
齊宣王笑著說：“其實我也搞不懂自己是怎么想的。我的確不是吝嗇錢財才用羊代替牛的。您這么一說，百姓說我吝嗇真是理所當然的了。”
孟子說：“百姓誤解您沒什麼關係，您這種不忍之心正說明您仁愛。關鍵是：您親眼看見了那頭牛，卻沒有看見那隻革。君子對於飛禽走獸，看見它們活著，就不忍心再看到它們死去；聽到它們悲鳴哀號，就不忍心再吃它們的肉。君子把廚房設在遠離自己的地方，就是這個道理。”
齊宣王高興地說：“有兩句詩歌：‘別人想什麼，我能揣摩到。’您就是這樣的。我雖然這樣做了，卻又說不出個所以然來。您老人家這么一說，我的心就明白自己為什麼那么做了。但我這種心情和王道相合，又是什麼道理呢？”
孟子說：“如果有一個人對您說：‘我能舉起三千斤的重量，卻拿不起一根羽毛；我能看清候鳥的細毛，一車子柴火擺在眼前我卻看不見。’您能相信這種話嗎？”
齊宣王說：“不能。”
孟子隨即說：“如今您的恩惠足以使動物沾光，卻不能使百姓得到好處，為什麼呢？這樣看來，拿不起一根羽毛，只是不肯用力氣的緣故；看不見一車子柴火，只是不肯用眼睛的緣故；百姓得不到安定的生活，是因為您不肯施恩於民。所以您不行仁政統一天下，只是不肯乾，不是不能幹。”
齊宣王說：“不肯乾和不能幹有什麼不同呢？”
孟子說：“把泰山夾在胳臂底下跳過渤海，告訴人說：‘這個我辦不到。’這是真的不能做。替老年人折取一段樹枝只是舉手之勞，卻對別人說：‘這個我辦不到。’這是不肯乾，不是不能幹。您不行仁政，不屬於把泰山夾在胳臂底下跳過渤海一類，而是屬於替老年人折取樹枝一類的。
“尊敬自己的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的兒女，從而推廣到愛護別人的兒女。如果以此作為懲治政的原則，邪您想統一天下簡直太容易了。《詩經》上說：‘先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再進而推廣到封邑和國家。’這就是說把這樣的恩惠推廣到其他方面就行了。所以由近及遠地把恩惠推廣開去，就足以安定天下；不這樣做，甚至連自己的妻子都保護不了。古代聖賢之所以比普通人強百倍，沒有別的訣竅，只是他們善於推行他們好的行為罷了。如今您的恩惠足以使動物沾光，百姓卻得不到好處，這是為什麼呢？
“稱一稱，才知道輕重；量一量，才知道長短。萬物皆同一理。人心更是這樣。王，您考慮一下吧！難道說，動員全國軍隊，使將士冒著生命危險去和別的國家結仇構怨，這樣做您心裡才痛快嗎？”
齊宣王說：“不，我為什麼定要這么做才痛快呢？我之所以這樣做，不過是想得到我最想要的東西啊！”
孟子說：“王最想得到的是什麼呢？可以講給我聽聽嗎？”
齊宣王笑了笑，卻不說話。
孟子就說：“是為了肥美的食物不夠吃嗎？是為了輕暖的衣服不夠穿嗎？是為了艷麗的色彩不夠看嗎？是為了美好的音樂不夠聽嗎？還是為了侍候您的人不夠多嗎？這些，以您現在的實力，完全可以實現，難道您真是為了這些嗎？”
齊宣王說：“不，我不是為了這些。”
孟子說：“那么，您最想得到什麼就可想而知了，您是想要擴張國土，使秦、楚大國都來朝貢，自己做天下的盟主，同時安撫周圍的落後的民族。不過，以您這樣的做法想滿足憨這樣的欲望，好比爬到樹上去捉魚。”
齊宣王說：“有這么嚴重嗎？”
孟子說：“恐怕比這更嚴重呢。爬上樹去捉魚，雖然捉不到，卻沒有禍害。以您這樣的做法想滿足您這樣的欲望。處心積慮，勞民傷財，不但達不到目的，反而會引禍上身。”齊宣王說：“這是什麼道理呢？可以講給我聽嗎？”
孟子說：“假設鄒國和楚國打仗，您以為哪一國會打勝呢？”
齊宣王說：“楚國會勝。”
孟子說：“從這裡就可以看出：小國不可以跟大國為敵，人口稀少的國家不可以跟人口眾多的國家為敵，弱國不可以跟強國為敵。現在中國土地總面積為九百萬平方里，齊國的領土不過一百萬平方里。以九分之一的力量跟其餘的九分之八為敵，這和鄒國跟楚國為敢有什麼分別呢？這條路行不通，那么為什麼不試著換條路從根本上解決這一問題呢？
“現在王如果能改革政治，施行仁德，就會使天下的士大夫都想到齊國來做官，莊稼漢都想到齊國來種地，行商坐商都想到齊國來做生意，來往的旅客也都想取道齊國，各國痛恨本國君主的人們也都想到您這裡來控訴。如果真能達成這種局面，又有誰能抵擋得住您呢？”
齊宣王說：“我腦子不好使，對您講的理想不能再有進一層的體會。希望您輔佐我達到目的，明明白白地教導我。我雖然無能，但可以按您說的試一試。”
孟子說：“沒有固定產業收入卻有固定的道德觀念和行為準則的，只有士人才能夠做到。至於一般人，如果沒有固定的產業收入，也就沒有固定的道德觀念和行為準則。這樣，就會胡作非為，違法亂紀，什麼事都幹得出來。等他們犯了罪，再去懲罰他們，這等於陷害。哪有仁愛的人身為父母官卻做出陷害百姓的事呢？所以英明的君主規定人們的產業，一定要使他們上足以贍養父母，下足以撫養妻子兒女；好年成，豐農足食；壞年成，也不致餓死。然後再去誘導百姓走正路，百姓就甘心聽從他的命令了。
“現在呢，規定人們的產業，上不足以贍養父母，下不足以撫養妻兒；好年成，尚且度日艱難；年成不好，只有死路一條。這樣，大家想活命還怕來不及，哪有閒工夫學習禮儀呢？
“如果您要施仁政，為什麼不從根本入手呢？每家給他五畝土地的住宅，讓他們在四周種植桑樹。那么，五十歲以上的人都可以有絲帛襖穿了。雞、狗和豬這類家畜，都有力量和時間去飼養、繁殖，那么，七十歲以上的人就都有內可吃了。一家給他一百畝田地，並且不去妨礙他的生產，就能解決八口之家的溫飽問題。辦好各級學校，反覆地用孝順父母、敬愛兄長的大道理來開導他們，那么，鬚髮花白的人，就不致頭頂著、背負著物件在路上行走了。老年人個個穿絲吃內，百姓不用忍凍受餓，這樣還不能使天下歸服的，那是從來沒有的事。”
P33-37
序言
作者介紹
孟子，名軻，宇子輿，戰國中期鄒國人，相傳是魯國貴族孟孫氏的後裔。約生於公元前372年，卒於公元前289年，早年喪父，與母親相依為命。他是我國戰國時期偉大的思想家、教育家、政治家，繼承並發揚了孔子開創的儒家思想，是百家爭鳴時期儒家學派的代表人物，對整箇中國社會的發展和中華民族精神的塑造影響深遠。
從小孟子在母親的引導下立志學儒習禮，大約十五歲時，他入學讀書，在孔子的孫子子思的門下學習。學有所成的孟子中年時，於鄒魯一帶收徒講學，學生約有數百人。
百家爭鳴時期，各國諸侯都在想各種辦法保存自己或擴張勢力，兵家、法家和縱橫家在當時是最盛行的學術。面對這種非正義性的戰爭，孟子想用自己的仁政思想去救民於水火，他肩負著平、治天下的歷史責任感和使命感帶著弟子週遊各國。他曾到過梁（魏）、齊、宋、滕、魯等國遊說，由於不合時宜，仁政理想未能實現。
公元前319年，在齊國齊宣王恢復了建於臨淄城西的“稷下學宮”後，上千名士都來投靠他，一時間，這裡成為了當時政治與學術的交流中心和諸子百家爭鳴的重要場所。孟子企圖從這裡實現他的理想，便再次前往齊國，被齊宣王聘為客卿。
在眾學士影響下，孟子吸收各家所長，與時俱進，突破陳規，仁政理論得到全面系統的完善。這成為了孟子思想發展成熟的一個重要標誌。孟子的仁政主張曾得到齊宣王的重用，但齊宣王試圖以武力稱霸諸侯，於是孟子的政治抱負落空，不得不離開齊國返歸故里。
回到鄒國的孟子此時已經六十多歲。這以後，他開始興辦學校，廣收門徒，與萬章、公孫丑等弟子從事著書工作，編著了《孟子》一書。其內容豐富多彩，博大精深。給後人留下了的寶貴精神財富。
《孟子》與《論語》《大學》《中庸》台稱“四書”，孟子被尊奉為僅次於孔子的“亞聖”。《孟子》在儒家典籍中占有極為重要的地位。與《論語》相似，《孟子》記載了孟子及其學生的言行，也是以記言為主的語錄體散文。不同的是，它較《論語》有明顯的發展。《孟子》中有許多長篇大論，氣勢浩然，議論尖銳、機智而雄辯。《孟子》這部在儒家經典里必不可少的經書，對中國古代以來尤其是宋代以後的政治、文化，以及人們的處身立世，都有極大的影響。朱熹曾借程子之口，將孟子比作光芒閃耀的冰和水晶。
《孟子》主要記述了孟軻主張仁義、反對暴政和武力兼併的政治思想，以及“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。民本思想是孟子思想的精華所在。
內容概括
孟子主張仁政，提倡民本思想，他把“親親”“長長”的原則運用到政治中，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。他一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治於人”，並且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統治者和被統治者的關係比作父母對子女的關係，主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。
孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內容很廣泛，包括經濟、政治、教育以及統一天下的途徑等，其民本思想貫穿始終。
所以，孟子又根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕“，認為如何對待人民這一問題，對於國家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反覆闡述這是關乎得天下與失天下的關鍵問題。
孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”孟子把道德規範概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關係概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認為，在四種道德規範中，仁、義最為重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關係的基本道德規範。他認為如果每個社會成員都用仁、義來處理各種人與人的關係，封建秩序的穩定和天下的統一就有了可靠保證。
孟子的哲學基礎是性善說。他認為，儘管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：“故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之7聖人與我同類者。”這裡，孟子把統治者和被統治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。
在認識論上，孟子在孔子“生而知之”觀點的基礎上，提出了“不學而能。不慮而知”的“良知良能“說，並把認識的目的歸結為尋求喪失了的本心。這就否定了人對客觀世界的認識。但同時孟子也重視思維的作用，主張“心之官則思，思則得知”。
孟子非常重視教育對人的影響作用，強調人的自我教育，主張修身養性，“養吾浩然之氣”，以完善自我。他還教育人們為實現遠大奮鬥目標，要有”苦其心志”“勞其筋骨”“餓其體膚”的吃苦精神。並提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德標準。
孟子，名軻，宇子輿，戰國中期鄒國人，相傳是魯國貴族孟孫氏的後裔。約生於公元前372年，卒於公元前289年，早年喪父，與母親相依為命。他是我國戰國時期偉大的思想家、教育家、政治家，繼承並發揚了孔子開創的儒家思想，是百家爭鳴時期儒家學派的代表人物，對整箇中國社會的發展和中華民族精神的塑造影響深遠。
從小孟子在母親的引導下立志學儒習禮，大約十五歲時，他入學讀書，在孔子的孫子子思的門下學習。學有所成的孟子中年時，於鄒魯一帶收徒講學，學生約有數百人。
百家爭鳴時期，各國諸侯都在想各種辦法保存自己或擴張勢力，兵家、法家和縱橫家在當時是最盛行的學術。面對這種非正義性的戰爭，孟子想用自己的仁政思想去救民於水火，他肩負著平、治天下的歷史責任感和使命感帶著弟子週遊各國。他曾到過梁（魏）、齊、宋、滕、魯等國遊說，由於不合時宜，仁政理想未能實現。
公元前319年，在齊國齊宣王恢復了建於臨淄城西的“稷下學宮”後，上千名士都來投靠他，一時間，這裡成為了當時政治與學術的交流中心和諸子百家爭鳴的重要場所。孟子企圖從這裡實現他的理想，便再次前往齊國，被齊宣王聘為客卿。
在眾學士影響下，孟子吸收各家所長，與時俱進，突破陳規，仁政理論得到全面系統的完善。這成為了孟子思想發展成熟的一個重要標誌。孟子的仁政主張曾得到齊宣王的重用，但齊宣王試圖以武力稱霸諸侯，於是孟子的政治抱負落空，不得不離開齊國返歸故里。
回到鄒國的孟子此時已經六十多歲。這以後，他開始興辦學校，廣收門徒，與萬章、公孫丑等弟子從事著書工作，編著了《孟子》一書。其內容豐富多彩，博大精深。給後人留下了的寶貴精神財富。
《孟子》與《論語》《大學》《中庸》台稱“四書”，孟子被尊奉為僅次於孔子的“亞聖”。《孟子》在儒家典籍中占有極為重要的地位。與《論語》相似，《孟子》記載了孟子及其學生的言行，也是以記言為主的語錄體散文。不同的是，它較《論語》有明顯的發展。《孟子》中有許多長篇大論，氣勢浩然，議論尖銳、機智而雄辯。《孟子》這部在儒家經典里必不可少的經書，對中國古代以來尤其是宋代以後的政治、文化，以及人們的處身立世，都有極大的影響。朱熹曾借程子之口，將孟子比作光芒閃耀的冰和水晶。
《孟子》主要記述了孟軻主張仁義、反對暴政和武力兼併的政治思想，以及“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。民本思想是孟子思想的精華所在。
內容概括
孟子主張仁政，提倡民本思想，他把“親親”“長長”的原則運用到政治中，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。他一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治於人”，並且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統治者和被統治者的關係比作父母對子女的關係，主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。
孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內容很廣泛，包括經濟、政治、教育以及統一天下的途徑等，其民本思想貫穿始終。
所以，孟子又根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕“，認為如何對待人民這一問題，對於國家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反覆闡述這是關乎得天下與失天下的關鍵問題。
孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”孟子把道德規範概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關係概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認為，在四種道德規範中，仁、義最為重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關係的基本道德規範。他認為如果每個社會成員都用仁、義來處理各種人與人的關係，封建秩序的穩定和天下的統一就有了可靠保證。
孟子的哲學基礎是性善說。他認為，儘管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：“故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之7聖人與我同類者。”這裡，孟子把統治者和被統治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。
在認識論上，孟子在孔子“生而知之”觀點的基礎上，提出了“不學而能。不慮而知”的“良知良能“說，並把認識的目的歸結為尋求喪失了的本心。這就否定了人對客觀世界的認識。但同時孟子也重視思維的作用，主張“心之官則思，思則得知”。
孟子非常重視教育對人的影響作用，強調人的自我教育，主張修身養性，“養吾浩然之氣”，以完善自我。他還教育人們為實現遠大奮鬥目標，要有”苦其心志”“勞其筋骨”“餓其體膚”的吃苦精神。並提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德標準。
