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- 出處：教育大辭典
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存天理去人慾，亦稱“窮天理，滅人慾”。理學家關於教育任務的學說。《禮記·樂記》首先將“天理”、“人慾”對舉而論：“夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐偽之心，有...
「存天理，去人慾」是鑒於唐、五代以來社會動亂的歷史教訓而提出的，目的主要是通過「以理制欲」來約束統治者的貪婪欲望，自上而下來維護社會的長治久安。程頤把峻宇雕牆、酒池肉林、淫酷殘忍、窮兵黷武等視為「人慾」之末，其...
“存天理滅人慾”是朱熹理學思想的重要觀點之一，但這句名言並非由朱熹發明。詳細信息 滅人慾 名言的由來 長期以來,“存天理、滅人慾”一直被當作朱熹的發明而流傳。事實上,這一概念在《禮記·樂記》中已經出現,其中說道:“人化物也...
王守仁把存天理去人慾看成是致良知的關鍵，在他看來，良知即天理，因人慾之昏蔽而不見；去人慾以復天理，便是致良知。他說：“必欲此心純乎天理而無一毫人慾之私，此作聖之功也。”（《王文成公全書·答陸原靜》）“只要去...
認為理是世界的本質，“理在先，氣在後”，提出“去人慾，存天理”。朱熹學識淵博，對經學、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。其詞作語言秀正，風格俊朗，無濃艷或典故堆砌之病。朱熹既是我國歷史上著名的思想家，又是一位...
“存天理去人慾”，如果明其本義，即知此說無可指摘。在宋明儒學中，“天理”既指超越無對的“理一”之理，即“天道”，也指此“理一”之理在具體事物上表現出來的“分殊”之理，即事物“所以然”和“當然”之理。就人生社會...
理學倫理思想以孔孟儒學為基礎，熔儒、佛、道的倫理思想於一爐，建立了以“理“為最高範疇，以“存天理，去人慾”為基本綱領的完備的封建倫理思想體系。它包括程朱學派和陸王學派兩部分的倫理思想。程朱理學倫理思想始發於邵雍、周敦頤...
他的學說以“窮理”為主，認為“天下之物皆能窮，只是一理”，“一物之理即萬物之理”，主張“涵養須用敬，進學在致知”的修養方法，目的在於“去人慾，存天理”，認為“餓死事極小，失節事極大”，宣揚“氣稟”說。其著作有《...
“人心”和“道心”的對立，就是“人慾”和“天理”的對立,心為人慾所蔽就會忘掉天理。所以,人們必須通過“持敬”、“集義”的修養功夫，“存天理，去人慾”，以達到“與理為一”的道德境界。二程倫理思想是宋明理學倫理思想的奠基...
注重“靜時涵養，動時省察”，終生以“存天理去人慾”為念，其學術流傳較廣，弟子眾多，形成“崇仁學派”。婁諒初到崇仁，康齋一見他的氣象而喜之曰：“學者須帶性氣。老夫聰明性緊，賢友也聰明性緊。”足見吳與弼對婁諒的好感。...
可見，他不是籠統反對人慾，只是主張滅窮奢極欲之私慾。“天理”、“人慾”問題是程朱理學倫理學的核心，也是其人性論的進一步展開，將理欲二元分立，並從主體意識的角度賦予理欲以善惡、正邪內涵，從而進一步得出了“存天理，滅人慾...
南畿論學，重教學者存天理去人慾，為省察克知實力。”進士未仕 公元1517年（明正德十二年），薛侃中進士，但是薛侃中進士以後並沒有入仕為官，據《行狀》所載“旋告歸侍母於玉山。先生既登第，自念曰：仕以行道，吾思為信。乃告...
從事於去人慾存天理，則自正諸先覺，考諸古訓。自下許多間辨思索存省克治工夫。然不過欲去此心之人慾，存吾心之天理耳。若曰效先覺之所為，則只說得學中一件事。事亦似專求諸外了。‘時習’者，‘坐如屍’，非專習坐也。坐...