鄭氏學行五十載矣，自肅成童，始志於學，而學鄭氏學矣。然尋文責實，考其上下，義理不安，違錯者多，是以奪而易之。世未明其款情，而謂其苟駁前師，以見異於人，乃慨然而嘆曰，豈好難哉？
作品原文
予不得已也。聖人之門，方壅不通；孔氏之路，枳棘充焉。豈得不開而辟之哉？若無由之者，亦非予之罪也。是以撰經禮申明其義，及朝論制度，皆據所見而言。孔子二十二世孫有孔猛者，家有其先人之書，昔相從學，頃還家，方取以來，與予所論，有若重規疊矩。昔仲尼曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也！後死者不得與於斯文也！天之未喪斯文，匡人其如予何。」言天喪斯文，故令已傳斯文於天下，今或者天未欲亂斯文，故令從予學，而予從猛得斯論，已明相與孔氏之無違也。斯皆聖人實事之論，而恐其將絕，故特為解，以貽好事之君子。語云：「牢曰：『子云：吾不試，故藝。』」談者不知為誰，多妄為之說。《孔子家語》：「弟子有琴張，一名牢，字子開，亦字張，衛人也。宗魯死，將往吊，孔子止焉。」《春秋外傳》曰：「昔堯臨民以五。」說者曰：「堯五載一巡狩。」五載一巡狩，不得稱臨民以五。經曰「五載一巡狩」，此乃說舜之文，非說堯。孔子說論五帝，各道其異事，於舜雲「巡狩天下，五載一始」，則堯之巡狩年數未明。周十二歲一巡，寧可言周臨民以十二乎？孔子曰：「堯以土德王天下，而色尚黃。」黃，土德；五，土之數。故曰「臨民以五」， 此其義也 。 （ 毛晉重刻北宋本《家語》）
