《女四書品讀全集·卷1:女誡品讀全書》全面解讀明末清初所冠名的“女四書”之東漢班昭所著《女誡》，分為“《女誡》品讀本”“《女誡直解》品讀本”“《女誡箋注》品讀本”“《新女誡》”四章。詳細闡述了《女誡》當中自東漢傳承至今的處世之理與持家之道，並通過張居正的直解與王相的箋注對其進行了講解與擴充，最終取其精華，去其糟粕，用通俗易懂的語言形成適合現代女性閱讀參考的《新女誡》。《女四書品讀全集·卷1:女誡品讀全書》是了解和掌握《女誡》的助讀之作，是“女四書”的解讀之文，其字裡行間的大智大慧，集結古人思想之精粹與文化之傳承，引經據典，講述女子處世的德與道。
基本介紹
- 書名：女四書品讀全集:女誡品讀全書
- 類型：勵志與成功
- 出版日期：2013年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787304060114
- 作者：溫信子
- 出版社：中央廣播電視大學出版社
- 頁數：226頁
- 開本：32
- 品牌：中央廣播電視大學出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,後記,序言,
基本介紹
內容簡介
《女四書品讀全集·卷1:女誡品讀全書》講述女子之至溫至慧體驗國學之大智大賢。
作者簡介
溫信子，謝姓，名尚武，字至柔、會心。向春玲教授的弟子，養生、心理、勵志、國學、宗教文化類研究學者。曾出版有《每一天身心健康支持手冊》《飲膳本草經》《飲茶本草經》《菜根禪》等作品。自2003年開始發掘“中華女子國學”領域，2010年正式提出了“女子國學”的概念。他是“中華女子國學”領域與學科建設的發起人，主張發掘、整理、研修、倡導、承傳優秀的“中華女子國學”文化。
圖書目錄
第一章《女誡》品讀本1
第一節班昭的故事3
第二節《女誡》文白對義5
第二章《女誡直解》品讀本71
第一節張居正的故事73
第二節《女誡直解》文白對義77
第三章《女誡箋注》品讀本149
第一節王相的故事151
第二節《女誡箋注》文白對義153
第四章《新女誡》203
後記225
第一節班昭的故事3
第二節《女誡》文白對義5
第二章《女誡直解》品讀本71
第一節張居正的故事73
第二節《女誡直解》文白對義77
第三章《女誡箋注》品讀本149
第一節王相的故事151
第二節《女誡箋注》文白對義153
第四章《新女誡》203
後記225
後記
“中華女子國學”，一個十分好聽的名字！
然而，這個名字至今還沒有在炎黃子孫的腦海里形成觀念。“中華女子國學”，似乎是一個嶄新的領域和學科，現代人幾乎無所涉獵。其實，民國初年以前，幾千年的中華歷史長河中，洋溢著燦爛而文明的女子國學的教育魅力和修養魅力。“中華女子國學”的教育魅力和修養魅力，已經在眾多社會學科中起到了潛移默化的作用。最典型的是為女子四行教育和培養、中華相學思想的開拓奠定了理念上的基礎，使女相論有了良好的根基。這樣的事例已經在本叢書的總序中涉及了。
全面解讀《女四書》之一的《女誡》，有“導讀”、“原文”、“注釋”、“白話”、“今評”的《女誡》版本。在我國還鮮有人研寫。我發現了這個課題，進而發現了儘快發掘、整理、研修、承傳“中華女子國學”，是繼承和發揚中華優秀傳統文化——中華國學的重大任務。而東漢女歷史學家班昭所著的《女誡》，作為“中華女子國學”專著第一書，是當之無愧的。
如果您想全面品讀班昭的《女誡》，就請翻開《女誡品讀全書》的第一章——《女誡》品讀本。如果您想全面品讀明朝張居正的《女誡直解》，就請翻開《女誡品讀全書》的第二章——《女誡直解》品讀本。如果您想全面品讀明朝王相的《女誡箋注》，就請翻開《女誡品讀全書》的第三章——《女誡箋注》品讀本。如果您想推陳出新，另闢蹊徑，就請翻開《女誡品讀全書》的第四章——《新女誡》。《女誡品讀全書》由以上四章組成，各自有各自的特點，自成體系。讀者朋友可以各取所需。要是依照《女誡品讀全書》各捲去研究，那真是如走捷徑，事半功倍。
好了！希望讀者看到本書時，能夠眼前一亮！畢競這是名副其實的“中華女子國學”專著第一書的助讀力作！收藏一本《女誡品讀全書》，是您明智的選擇。而學習和研究《女誡》，《女誡品讀全書》是個很好的、忠實的幫手。
謹把《女誡品讀全書》，獻給“中華女子國學”知識修養寶庫。
欲讀《女四書品讀全集》第二、三、四書：“內訓品讀全書》《女論語品讀全書》《女范捷錄品讀全書》，請關注出版信息。
然而，這個名字至今還沒有在炎黃子孫的腦海里形成觀念。“中華女子國學”，似乎是一個嶄新的領域和學科，現代人幾乎無所涉獵。其實，民國初年以前，幾千年的中華歷史長河中，洋溢著燦爛而文明的女子國學的教育魅力和修養魅力。“中華女子國學”的教育魅力和修養魅力，已經在眾多社會學科中起到了潛移默化的作用。最典型的是為女子四行教育和培養、中華相學思想的開拓奠定了理念上的基礎，使女相論有了良好的根基。這樣的事例已經在本叢書的總序中涉及了。
全面解讀《女四書》之一的《女誡》，有“導讀”、“原文”、“注釋”、“白話”、“今評”的《女誡》版本。在我國還鮮有人研寫。我發現了這個課題，進而發現了儘快發掘、整理、研修、承傳“中華女子國學”，是繼承和發揚中華優秀傳統文化——中華國學的重大任務。而東漢女歷史學家班昭所著的《女誡》，作為“中華女子國學”專著第一書，是當之無愧的。
如果您想全面品讀班昭的《女誡》，就請翻開《女誡品讀全書》的第一章——《女誡》品讀本。如果您想全面品讀明朝張居正的《女誡直解》，就請翻開《女誡品讀全書》的第二章——《女誡直解》品讀本。如果您想全面品讀明朝王相的《女誡箋注》，就請翻開《女誡品讀全書》的第三章——《女誡箋注》品讀本。如果您想推陳出新，另闢蹊徑，就請翻開《女誡品讀全書》的第四章——《新女誡》。《女誡品讀全書》由以上四章組成，各自有各自的特點，自成體系。讀者朋友可以各取所需。要是依照《女誡品讀全書》各捲去研究，那真是如走捷徑，事半功倍。
好了！希望讀者看到本書時，能夠眼前一亮！畢競這是名副其實的“中華女子國學”專著第一書的助讀力作！收藏一本《女誡品讀全書》，是您明智的選擇。而學習和研究《女誡》，《女誡品讀全書》是個很好的、忠實的幫手。
謹把《女誡品讀全書》，獻給“中華女子國學”知識修養寶庫。
欲讀《女四書品讀全集》第二、三、四書：“內訓品讀全書》《女論語品讀全書》《女范捷錄品讀全書》，請關注出版信息。
序言
讀者朋友們：各位好！我十分高興各位能夠抽出一些時間閱讀本書。
本書是我們研學“中華女子國學暨中華女學”的助讀書，也是筆者研學《女四書》的一個比較詳細的記錄。說它是一套《女四書閱讀筆記》也是恰如其分的。
本書第二稿，取名為《女四書品讀全集》，是對《女四書》的全面釋解，分為“導讀”、“原文”、“注釋”、“白話”、“今評”五個部分。《女四書》，是中華傳統女學著作，有兩卷本、三卷本、四卷本。《女四書》由明代學者王相箋注，成書於明天啟四年1624年)，由多文堂合刻(一說最早有明萬曆八年，即1580年刻印的兩本四卷木刻本《女四書集注》，為王相箋注的“經元堂藏板”。這個版本的訊息出現在“孔夫子拍賣網”上)。
《女四書品讀全集》所依據的經典文論，實際上分為兩個部分：一是《女四書》的原文；二是古人針對《女四書》原文留下來的注釋。這兩個部分是極其珍貴的經典資料。明成祖朱棣的皇后徐儀華所編的《內訓》，有原注(一說舊注)，後來王相箋注時沒有這個部分，查閱歷史資料可知，原注為明代朝廷刻印，由當時著名的儒學大家所注，這部分也十分珍貴，是對原文的講解，可以幫助讀者更好地理解原文。遺憾的是當時沒有記載下是誰來注釋的。王相所注見於他的《女四書集注》，是對《女四書》理解後所作的提示，當然也十分重要，可與原注媲美。
至於《女四書》的原文，即東漢班昭的《女誡》唐代宋若昭釋解的《女論語》明代徐儀華皇后的《內訓》明代王節婦的《女范捷錄》，也有多個刻本傳世，所以在個別詞句上有所不同。本書所選原文主要採用的是“清代光緒庚子年仲爍江陰寶文堂藏板”(原字為“板”，而不是“版”)，但個別詞句也選擇了其他版本，以正其全貌。有不少版本說“宋若昭《女論語》”，而沒有叫“宋若莘《女論語》”的，大概是因為原書是宋若莘所著的十篇，宋若昭作注，為此叫“宋若昭《女論語》”，似乎也可，但是應當有宋若莘的原文存在才對。二人的關係是：莘為姐，昭為妹。遺憾的是宋若莘所著的《女論語》十篇原文，我們今天難以看到了，所能看到的只是宋若昭對《女論語》的釋解本，即四字一句的韻文版。
有的學者認為：我們現在所能看到的四字一句的韻文體《女論語》，也不是出自宋若昭之手，而是後人的託名之作。
《女四書品讀全集》的撰寫形式，採取了“導讀”、“原文”、“注釋”、“白話”(現代漢語白話通譯)、“今評”五個部分。建議讀者按照這個順序來閱讀和學習。原文和注釋中所遇到的生僻字，大都給予注音。後來本書在審改中，又在“原文”部分，增加了“繁體注音版”。增加這一部分，顯然對習慣於閱讀繁體漢文的朋友有一定的幫助。需要注意的是：原文中有一些字的讀音和現代漢語中的讀音有所不同。如“曹大家”中的“大家”，讀作“太姑”或“大姑”，其實“曹大家”就是指東漢女歷史學家班昭，因嫁給曹家，做了后妃的老師而得名。
原文和注釋里有不少名言警句，讀者可以在閱讀和學習時留意一下。由於篇幅的限制，注釋里的原注、王相注和其他參考資料，多沒有用白話展開。這樣給讀者呈現了一個原貌的狀態，也有可取之處。注釋中一些比較難懂的段落，也進行了適當的白話講解，特此說明。
至於《女范捷錄》，裡面所涉及的大量的女范故事，在“通覽”部分展開了，供國學知識不多的讀者更好地閱覽。這部分是本書主編在沒有同書同譯資料的情況下研寫的，但是也有據可查，沒有胡編亂造。至於《女論語》《內訓》的通覽，也是嘗試之筆。包括其他兩書的通覽，都有可商榷的地方，但是也少有誤筆之處，因為這是依照原文和古注來展開的，文筆比較嚴肅。
我在撰寫《女范捷錄》的通覽部分“後德篇第二”時，發現講解的篇幅較長，感覺特別雜亂無章。於是就從第一篇起，每篇都按照原文的意思，分出了段落，每個段落加上了小標題，即“中心詞”，為的是使讀者閱讀方便，也方便查考。這樣一來，文字上清晰多了，也有了短小精悍的“味道”。
至於《女四書》，今天可不可以讀？有不少人認為那是宣揚“封建思想”的，今人不宜。我認為：如果這樣理解，民國初期以前的書籍都不要看了。首先是孔子的《論語》和以孔子文化為核心的儒學不能看了，因為孔子的著作和思想是為當時的統治階級服務的。
至於《女四書》原文中存在的、到了今天不太適合學習的部分，本書在“今評”部分已經指明了，讀者可以作為參考。
所謂中華國學，尤其是中華女學、中華女子國學，也會和其他事物一樣，有推陳出新的發展之路。然而，今天的女子研學國學，特別是研學女學，如果不讀《女四書》，那是舍本求末。因為中華女學、中華女子國學的集大成者就是《女四書》，後來所出現的女學書至今沒有能超越它的。
為此，本書主編大膽地認為：《女四書》是中華女子國學、中華女學學習入門的第一書。為女子者、為婦女者，當熟知《女四書》。
《女四書品讀全集》是姆教、私塾、學館、院校、讀經、自修女子國學案頭、枕邊備覽通用版！“導讀”、“原文”、“注釋”、“白話”、“今評”“五行讀書法”學研國學全做到(通過這五個部分來研學國學，是炎黃子孫讀書的慣用讀書法，就叫它“五行讀書法”吧)！
《女四書品讀全集》，分為《女誡品讀全書》《女論語品讀全書》《內訓品讀全書》《女范捷錄品讀全書》四本。
我十分誠摯地歡迎讀者朋友們為《女四書品讀全集》提出寶貴意見！
溫信子
2012年9月
本書是我們研學“中華女子國學暨中華女學”的助讀書，也是筆者研學《女四書》的一個比較詳細的記錄。說它是一套《女四書閱讀筆記》也是恰如其分的。
本書第二稿，取名為《女四書品讀全集》，是對《女四書》的全面釋解，分為“導讀”、“原文”、“注釋”、“白話”、“今評”五個部分。《女四書》，是中華傳統女學著作，有兩卷本、三卷本、四卷本。《女四書》由明代學者王相箋注，成書於明天啟四年1624年)，由多文堂合刻(一說最早有明萬曆八年，即1580年刻印的兩本四卷木刻本《女四書集注》，為王相箋注的“經元堂藏板”。這個版本的訊息出現在“孔夫子拍賣網”上)。
《女四書品讀全集》所依據的經典文論，實際上分為兩個部分：一是《女四書》的原文；二是古人針對《女四書》原文留下來的注釋。這兩個部分是極其珍貴的經典資料。明成祖朱棣的皇后徐儀華所編的《內訓》，有原注(一說舊注)，後來王相箋注時沒有這個部分，查閱歷史資料可知，原注為明代朝廷刻印，由當時著名的儒學大家所注，這部分也十分珍貴，是對原文的講解，可以幫助讀者更好地理解原文。遺憾的是當時沒有記載下是誰來注釋的。王相所注見於他的《女四書集注》，是對《女四書》理解後所作的提示，當然也十分重要，可與原注媲美。
至於《女四書》的原文，即東漢班昭的《女誡》唐代宋若昭釋解的《女論語》明代徐儀華皇后的《內訓》明代王節婦的《女范捷錄》，也有多個刻本傳世，所以在個別詞句上有所不同。本書所選原文主要採用的是“清代光緒庚子年仲爍江陰寶文堂藏板”(原字為“板”，而不是“版”)，但個別詞句也選擇了其他版本，以正其全貌。有不少版本說“宋若昭《女論語》”，而沒有叫“宋若莘《女論語》”的，大概是因為原書是宋若莘所著的十篇，宋若昭作注，為此叫“宋若昭《女論語》”，似乎也可，但是應當有宋若莘的原文存在才對。二人的關係是：莘為姐，昭為妹。遺憾的是宋若莘所著的《女論語》十篇原文，我們今天難以看到了，所能看到的只是宋若昭對《女論語》的釋解本，即四字一句的韻文版。
有的學者認為：我們現在所能看到的四字一句的韻文體《女論語》，也不是出自宋若昭之手，而是後人的託名之作。
《女四書品讀全集》的撰寫形式，採取了“導讀”、“原文”、“注釋”、“白話”(現代漢語白話通譯)、“今評”五個部分。建議讀者按照這個順序來閱讀和學習。原文和注釋中所遇到的生僻字，大都給予注音。後來本書在審改中，又在“原文”部分，增加了“繁體注音版”。增加這一部分，顯然對習慣於閱讀繁體漢文的朋友有一定的幫助。需要注意的是：原文中有一些字的讀音和現代漢語中的讀音有所不同。如“曹大家”中的“大家”，讀作“太姑”或“大姑”，其實“曹大家”就是指東漢女歷史學家班昭，因嫁給曹家，做了后妃的老師而得名。
原文和注釋里有不少名言警句，讀者可以在閱讀和學習時留意一下。由於篇幅的限制，注釋里的原注、王相注和其他參考資料，多沒有用白話展開。這樣給讀者呈現了一個原貌的狀態，也有可取之處。注釋中一些比較難懂的段落，也進行了適當的白話講解，特此說明。
至於《女范捷錄》，裡面所涉及的大量的女范故事，在“通覽”部分展開了，供國學知識不多的讀者更好地閱覽。這部分是本書主編在沒有同書同譯資料的情況下研寫的，但是也有據可查，沒有胡編亂造。至於《女論語》《內訓》的通覽，也是嘗試之筆。包括其他兩書的通覽，都有可商榷的地方，但是也少有誤筆之處，因為這是依照原文和古注來展開的，文筆比較嚴肅。
我在撰寫《女范捷錄》的通覽部分“後德篇第二”時，發現講解的篇幅較長，感覺特別雜亂無章。於是就從第一篇起，每篇都按照原文的意思，分出了段落，每個段落加上了小標題，即“中心詞”，為的是使讀者閱讀方便，也方便查考。這樣一來，文字上清晰多了，也有了短小精悍的“味道”。
至於《女四書》，今天可不可以讀？有不少人認為那是宣揚“封建思想”的，今人不宜。我認為：如果這樣理解，民國初期以前的書籍都不要看了。首先是孔子的《論語》和以孔子文化為核心的儒學不能看了，因為孔子的著作和思想是為當時的統治階級服務的。
至於《女四書》原文中存在的、到了今天不太適合學習的部分，本書在“今評”部分已經指明了，讀者可以作為參考。
所謂中華國學，尤其是中華女學、中華女子國學，也會和其他事物一樣，有推陳出新的發展之路。然而，今天的女子研學國學，特別是研學女學，如果不讀《女四書》，那是舍本求末。因為中華女學、中華女子國學的集大成者就是《女四書》，後來所出現的女學書至今沒有能超越它的。
為此，本書主編大膽地認為：《女四書》是中華女子國學、中華女學學習入門的第一書。為女子者、為婦女者，當熟知《女四書》。
《女四書品讀全集》是姆教、私塾、學館、院校、讀經、自修女子國學案頭、枕邊備覽通用版！“導讀”、“原文”、“注釋”、“白話”、“今評”“五行讀書法”學研國學全做到(通過這五個部分來研學國學，是炎黃子孫讀書的慣用讀書法，就叫它“五行讀書法”吧)！
《女四書品讀全集》，分為《女誡品讀全書》《女論語品讀全書》《內訓品讀全書》《女范捷錄品讀全書》四本。
我十分誠摯地歡迎讀者朋友們為《女四書品讀全集》提出寶貴意見！
溫信子
2012年9月
