氣存在的原始狀態。北宋張載哲學思想的基本概念。
基本介紹
- 中文名：太虛之氣
- 定義：北宋張載哲學思想的基本概念
“太虛”一詞，最早見於《莊子·知北游》：“若是者，外不觀乎宇宙，內不知乎太初，是以不過乎昆倉，不游乎太虛。”《莊子》中的“太虛”指廣漠的空間。後柳宗元在《天對》中答屈原的“日月安屬，列星安陳”一問時說：“規毀魄淵，太虛是屬。”亦指廣漠的空間。《管子·心術上》說：“天曰虛。”“虛者萬物之始也。”“虛”成為一個宇宙論範疇，對後世有影響。《黃帝內經》的《素問·天元紀大論》中說：“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天。”《淮南子·天文訓》說：“道始於虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠。”太虛、虛霩，既指廣漠的空間，又指產生天地萬物的始基。五代譚峭著《化書》，認為“虛化神，神化氣，氣化形”；北宋司馬光在《潛書》中認為“萬物皆祖於虛，生於氣”，都認為虛與氣有區別，虛在氣先，虛為氣之本。佛、道兩家則以“虛”、“無”為世界的本體，否定客觀世界的真實性。
張載認為，太虛就是自然之天，“由太虛，有天之名”。太虛之天“天大無外”，但絕不是空無。他提出“太虛即氣”的重要命題，對太虛範疇，做出了嶄新的解釋。他說：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。”（《正蒙·太和》）認為氣存在無形和有形兩種形式，有形無形是氣的聚散變化的結果。氣聚則有形，氣散則無形。太虛之氣是氣散未聚、無形無狀的原始狀態，張載稱這種狀態為“本體”。太虛之氣是永恆的、不生不滅的，而萬物則是太虛之氣凝聚的結果，有生有滅，故稱之為“客形”。宇宙間一切事物都是太虛之氣凝聚而生，故說：“虛者，天地之祖，天地從虛中來。”“萬物取足於太虛。”（《張載集·語錄中》）張載還認為，太虛之氣“升降飛揚，未嘗止息”，具有內在的能動的本性：“太虛之氣，陰陽一物也，然而有兩體，健順而已。”（《張載集·橫渠易說·繫辭下》）
張載在中國哲學史上，首次將太虛作為規定氣的重要範疇，把虛與氣統一起來，肯定了世界統一於物質性的氣，為其氣一元論思想體系提供了理論基礎。張載太虛之氣的理論在當時及後來都引起了爭論。程顥批評張載“以清虛一大為天道，此乃以器言，而非道也”（《河南程氏遺書》卷十一）。程頤認為沒有太虛，只有理；朱熹則認為太虛就是理。王廷相認為“太虛固氣”（《慎言》）。王夫之認為，“太虛者，氣也，非虛也”，“太虛者，氣之量”（《正蒙注·太和》）。對太虛的不同的解釋，表現了不同哲學派別的爭論。
