太虛即氣則無無

太虛是氣，則不存在虛無的本體。北宋張載哲學思想的基本命題之一。

基本介紹

• 中文名：太虛即氣則無無
• 定義：北宋張載哲學思想的基本命題之一
• 出處：《正蒙·太和》

語出《正蒙·太和》：“氣之聚散於太虛，猶冰凝釋於水，知太虛即氣則無無。”太虛是氣散而未聚的原始狀態，是無形的：“太虛無形，氣之本體。”（同上）一切有形之物皆是太虛之氣凝聚的結果，如同水凝結為冰，萬物散則氣又返歸於太虛，如同冰釋為水。所以張載認為，作為世界本源的太虛是氣，而不是虛無，一般所謂“由無到有”或“由有到無”，不過是氣的聚散，即由一種形態到另一種形態的轉化過程。因此張載認為，萬物有生有滅，而氣是不生不滅的，在時間上和空間上都是永恆的：“氣聚則離明得施而有形，不聚則離明不得施而無形。方其聚也，安得不謂之客；方其散也，安得遽謂之無。故聖人仰觀俯察，但云‘知幽明之故’，不雲‘知有無之故’。”（同上）氣只有幽明之分，而無有無之別。張載從太虛即氣則無無這一基本觀點出發，批駁了佛、道家的錯誤：“知虛空即氣，則有無隱顯、神化性命，通一無二。……若謂虛能生氣，則虛無窮，氣有限，體用殊絕，入老氏‘有生於無’自然之論，不識所謂有無混一之常。若謂萬象為太虛中所見之物，則物與虛不相資，形自形，性自性，形性天人不相待而有，陷於浮屠以山河大地為見病之說。”（同上）認為道家和佛教的錯誤，都是把太虛與氣割裂為二。張載的太虛即氣則無無的命題，否定了以氣之外之虛無為世界的本原，證明沒有任何存在於氣之外的東西，虛空、空間也是物質氣的存在形式，世界統一於物質性的氣，從而建立了一個相當完備的氣一元論的，唯物主義哲學體系，對明清兩代哲學思想的發展，有著重要的影響。國內外的許多科學家認為張載“太虛即氣”、“虛空即氣”的學說，在一定程度上猜測到了“場”的存在，而給予高度的重視和評價。