物質世界具有自己運動的能力，運動是絕對的，靜止是相對的。明末清初王夫之關於動靜學說的命題。
基本介紹
- 中文名：太虛本動
- 定義：明末清初王夫之關於動靜學說的命題
出自《周易外傳·繫辭下傳》第五章：“太虛者，本動者也。動以入動，不息不滯。”“太虛”，指廣大的太空。“太虛即氣，絪縕之本體。”（《張子正蒙注·太和篇》）可見，太虛本動就是說氣具有自己運動的能力。氣所以能夠自己運動，是因為內部具有陰陽兩種不同的勢力，它們互相感應就成了氣自我運動的動因。氣中的陰陽對立和氣一樣是永恆存在的，所以運動也是永恆存在的。運動既是自然的本質屬性，也是人的本質屬性，君子只有自強不息，才能進德不止。所以他說：“天下日動而君子日生，天下日生而君子日動。動者，道之樞，德之牖也。”（《周易外傳》卷六）靜止是運動的一種特殊形態：“靜者靜動，非不動也”（《思問錄·內篇》）；“動而不離乎靜之存，靜而皆備其動之理”（《張子正蒙注·誠明篇》），靜止是與運動相對而言的，它從運動轉化而來，又內在地包含著運動的趨勢，運動和靜止是互相包含的。所以，王夫之反對“廢然之靜”，即絕對靜止的形上學觀點。他批評老子“致虛極，守靜篤”的觀點是叫人們“與死為滅，與鬼為幽”（《周易外傳·繫辭下傳》）。王夫之的動靜現代表著中國古代哲學對運動與靜止關係的深刻認識。
