三清觀，是太原市著名道教宮觀。始建於隋唐，宋元明清皆有修復。占地40餘畝，乃是并州第一大叢林，廟宇規模宏大曆時數十年修建而成，鼎盛時期含殿宇二十多座，房屋五百多間，常住道人三百餘人，與五一廣場純陽宮遙相輝映。三清觀也是呂祖信仰的重要活動宮觀，是北天師道在古并州傳道的宮觀，也是明清時期全真教在太原東山地區主要活動場所，其影響力輻射蒙、冀、京、陝、晉五省，以三清觀為中心形成了一個道教宮觀群，使得呂祖信仰得到了極大的傳播，教化信徒數十萬人，向人們傳播了恬淡、平易、清淨、無為、柔弱、不爭等道教思想內涵，是文化交流的聚集點和傳播點。
基本介紹
- 中文名稱：三清觀
- 地理位置：山西省太原市
- 氣候類型：溫帶季風氣候
- 開放時間：開放時間8:00-16:30
- 門票價格：免費
- 著名景點：窯洞式大殿
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歷史沿革
元初全真著名高道披雲子宋德方先生曾主持三清觀教務，並在此校勘《玄都寶藏》廣收門徒，講經說法，以“玄風一扇，比屋回心，貪殘狠戾，化而柔良”的教化方法，在當時的社會中起到了安撫人心、挽回道德的作用。宋德方作為當時在北中國傳教的全真高道，其貢獻良多不言而喻，而三清觀作為山西道教宮觀的中心同樣發揮著重要的作用。
明晉王朱棡就藩於太原，自幼信道、好道，廣修長生。明洪武12年三晉大地大旱，連續數月不下雨，波及災民數十萬人，更有數千萬人死於旱災。晉王大發慈悲之心，代永樂皇帝在皇廟請道士齋醮祈雨，無應。遂到三清觀祈禱，不三日便天降甘霖解救一方百姓，至今晉王朱棡三清觀祈雨救災的事跡仍在民間廣為傳播。
民國時期三清觀更是高道雲集，香火鼎盛。解放後尚有道人在此居住，據當地村民回憶說，在兒時見到過廟中道士做道場的場景，香火很是旺盛。因歷史原因，宮觀毀壞，神像損毀，道人背井離鄉，遠走他鄉。廟中僅存一座三清閣，也是斷壁殘垣，破敗不堪，四周房屋只剩殘壁破瓦，還有兩株丁香樹，據園林局人士鑑定，距今已有六七百年，花開時節，幾里之外都能聞到陣陣的丁花香；後來因廟後村民排放污水，流經廟中，無人管理，其中一株枯死；兩通清光緒年間的石碑也散落在院內，被泥土覆蓋。
2016年5月太原市道教協會會長張宗健攜道眾大發宏願恢復三清觀，一年多的時間裡，在社會各界友好人士的支持幫助下，經多方募捐，秉持以舊修舊的原則，恢復修建了三清閣、蓬萊閣、別塵洞、正殿、東西配殿、過殿、耳殿，新建了東西單房，很好的保留了明清時期的建築風格，但是占地僅有2畝不到。在太原市民族宗教事務局，迎澤區民族宗教事務局的支持下，三清觀恢復成為正規的宗教活動場所，並於2017年七月初二舉行了盛大的開光法會，當天有數百名信士齊聚一堂，共同見證了三清觀重建後成為合法宗教活動場所這一偉大時刻。
景點特色
三清觀歷史悠久，道學淵源，是太原市迎澤區文物保護單位。不僅是一座道教修身養性、禮神朝真的宗教活動場所，也是處風景清幽、建築典雅的遊覽勝地。其廟依山而建，亭台樓閣，溪水環繞，布局嚴謹，按照道教九宮八卦布局，建築風格獨特，年代久遠，歷史悠久。
窯洞式大殿——山西特色
窯洞是中華民居史上一個古老的建築形式，被譽為“東方一絕”。地處黃土高原東部的山西省，黃河流經大半個省境，沿岸的黃土高原千溝萬壑、梁峁縱橫。自古以來，居住在這塊土地上的人們因地就勢，建造了許多別具風格的窯洞。三清觀由初建到以後數百年間，無高大殿堂建築的記載，而只記有鑿原為窟，以安置神像及道眾居住，三清觀可以說是黃土高原上一座典型的窟洞道觀。
窯洞式建築
窯洞式建築窯洞具有許多優點，是其他住宅形式無法比擬的。嚴冬季節，窯洞裡溫度最低也在10℃左右，每天燒火做飯，煙火通過暖炕排出，可以提高室溫。不僅如此，窯洞還有不破壞地貌原型、不占用耕地的特點，有利於維護生態平衡。因為窯洞是在地下，四周又有厚實的土層，因而具有防火、防風的功效。長期生活在窯洞裡的人情緒常處於平靜狀態，常見病的發病率很低，因此當地人總結出一句話：地氣養人。充分體現了道教中的五行思想。
形式不同的窯洞充分發揮了一己之特色，又滿足了人們的實際需要，因此千百年來世代相傳，一直在黃土地上延續下來，被當地人稱為“冬暖夏涼”的“神仙洞”。
八百年丁香樹
此稀罕之物位於三清觀後院。十幾平米的小院被這兩株丁香占據了大部分，左邊一株根系受傷已枯死，殘破的乾皮可以看出原來的乾徑能有50-60厘米粗，從根部滋生出十幾根枝幹和數不清的毛細枝，盤根錯節，雜亂生長。它們飽經風霜，歷千年而遺世獨立的奇緣，依然能使我感慨萬千，不禁想起了南唐後主李璟的“青鳥不傳雲外信，丁香空結雨中愁”的千古名句。
但願它年年花開花落，長留於世。
建築布局
別塵洞
其中供奉道教八仙之一的呂純陽帝君，純陽帝君遇鐘離祖師於酒肆，授枕作黃粱夢，醒而悟，遂棄家，隨鐘離祖師至終南山修道，又受火龍真人天遁劍法，拜苦竹真君，傳日月交並之法，後上朝玉皇，自是隱顯變化不一，唯其誓願宏大，以沉浮獨世，行化度人，歷顯靈異。各地立廟祀之。元世祖封號為，純陽演正警化真君，元成宗加封為孚佑帝君。呂祖傳道於王重陽——馬丹陽等“全真七子”一脈相承，是為北宗也。
壁畫
壁畫伏虎洞
碧霞元君全稱為“東嶽泰山天仙玉女碧霞元君”，道經稱為“天仙玉女碧霞護世弘濟真人”“天仙玉女保生真人宏德碧霞元君”。因坐鎮泰山，尊稱泰山聖母碧霞元君，俗稱泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、萬山奶奶等。道教認為，碧霞元君“庇佑眾生，靈應九州”“統攝岳府神兵，照察人間善惡”，是道教中的重要女神，中國歷史上影響最大的女神之一。明清時，由於碧霞元君影響日益擴大，祀元君的廟宇也從泰山擴展到全國各地，每日裡香火旺盛，對其的信仰遍及大半箇中國。
《東嶽碧霞宮碑》記載：“元君能為眾生造福如其願，貧者願富，疾者願安，耕者願歲，賈者願息，祈生者願年，未子者願嗣，子為親願，弟為兄願，親戚交厚，靡不相交願，而神亦靡誠弗應。”由此可知，碧霞元君在民眾的心理層面上簡直是有求必應，無所不能。其次，碧霞元君作為平易近人，和藹可親、樂善好施的女神，更是讓勞苦大眾倍覺親切，從而愈加信賴她，一躍成為民眾心目中的慈母、聖母。每年的農曆三月十五日是碧霞元君的生日，香客多來此祭拜以示慶賀。
後院
後院眼光娘娘，是以中國大陸華北地區為中心的道教女仙信仰，稱為眼光聖母惠照明目元君，又稱眼光明目元君、眼王奶奶、眼光聖母。是道教神話傳說中的女神，其道場是在中國五嶽之尊的東嶽泰山。形象經常出現在民間傳說之中，是一位專職負責醫治民眾眼疾的女仙，手托著一隻大眼，象徵明目去眼疾，是道教中的重要女仙之一。
原為碧霞元君稱號之一，碧霞元君神偶旁一對女侍，後漸變為單獨供奉對象，其神多為元君廟旁祀。《道藏陀羅尼經》稱眼光能治一切眼病。泰山南麓有東、西眼光殿，各元君廟有其旁祀。
降龍洞
文昌帝君，一般認為他是主管考試、命運，及助佑讀書撰文之神，是讀書文人、求科名者所最尊奉的神祗。《雲笈七籤》︰“文昌星神君，字先常，天子同命之符也。中央司命者。或曰制命丈人。主生年之本命，攝壽夭之簡禮。”文昌神源自星辰信仰。其受民間的奉祀，從周朝以來，歷代都相沿制訂禮法，列入祀典。元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。一些鄉間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，貴賤所系，所以一直奉祀不衰。舊時每年二月初三日為文昌帝君神誕之日，官府和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩作文，舉行文昌會
三清觀道眾
三清觀道眾魁星是道教中主宰文運的神。魁星信仰盛於宋代，從此經久不衰，成為封建社讀書人於文昌帝君之外崇信最甚的神。七月七日為魁星誕。由於魁星掌主文運，所以與文昌神一樣，深受讀書人的崇拜。過去，幾乎每個城鎮都有魁星樓、魁星閣。因“魁”又有“鬼”搶“斗”之意，故魁星又被形象化——一副張牙舞爪的形象。傳說他那支筆專門用來點取科舉士子的名字，一旦點中，文運、官運就會與之俱來，所以科舉時代的讀書人將其視若神明。
蓬萊洞、煙霞洞、閬苑闕境
大殿正中供奉三官大帝，左右兩側供奉青龍白虎二大護法。
天官賜福
地官赦罪
水官解厄
天地水三官以正月十五日、七月十五日和十月十五日為神誕之日，道教徒都進廟燒香奉祀，或建黃籙齋、三元齋等道場，以祈福消災。
三清閣
三清，即道教體系中地位最高的三位尊神：玉清－－元始天尊、上清－－靈寶天尊、太清－－道德天尊。
元始天尊在“三清”之中位為最尊，也是道神仙中的第一位尊神。《歷代神仙通鑑》稱他為“主持天界之祖。”他的地位雖然高，但出現卻比太上老君要晚。道教形成初期並無“元始天尊”的說法。在中國神話傳說中也無來歷可尋。關於元始天尊的名稱，《歷代神仙通鑑》說：“元者，本也。始者，初也，先天地之氣也。”認為元始是最初的本源，為一切神仙之上，故稱“天尊”。
靈寶天尊位置僅次於元始天尊，《真靈位業圖》中稱其為“上清高聖太上玉晨元皇大道君”。唐宋以來稱之為“太上道君”的較為普遍，然而近代一般都稱之為“靈寶天尊”。對於靈寶天尊的來歷，道教典籍中也不太明確，有人認為是從太上老君衍化而來的。三清殿中，靈寶天尊通常供奉在元始天尊的左邊，手托太極圖或玉如意，象徵“混沌始清，陰陽初分”，故以陰生陽消、晝長夜短的夏至日為靈寶天尊的聖誕。
道德天尊在道教最高神三清中位居第三，位在大赤天太清境，為玄氣所成。他的地位雖不及元始天尊和靈寶天尊神，卻是最早作為道教始祖而被人們廣泛熟悉的尊。然而，他最早卻不是以神的身份出現的，而是人，他是中國歷史上著名的哲學家——老子，也就是由他衍化成了道教的太上老君，因其著有五千言《道德經》被稱為太上老君道德天尊。
三清觀碑刻
三清觀序
晉省之東南，有二龍山自艮方蜿蜒而來。 一脈鐘靈， 雙峯毓秀。南面青巒，得日鎖嵐光之翠， 北廻銀浪，落月銜水氣之精。 碧落與赤霞煥彩，綺分藉瑞草成文。絕頂憑臨，鄰封在自，習習清風拂面， 舞異登仙也時。
三清觀序
三清觀序孚佑帝君（呂洞賓）正飛鸞其次 ，萁書曰：俯此天然勝境之中，紫氣上沖雲霄。 靈龜下潛水底，而一派文光煥然 。 無定若於兩峰之間，建一道觀 ，則文風得所，人才繼出也 。 自是同人等，即糾工捐資，構木營作，其全局圖說 ， 悉聽沙盤。 中起過殿為群仙飛鸞處， 由太極生兩儀門從四象而布，成八卦九宮之局。 後建高閣，位奉三清。下設通明，尊崇上帝。旁列八洞，為慕道子種德沃心之所。而法輪耀離火之光者，碧霞洞是也。
丁巳秋八月朔土木甫興，我孚佑帝君命予為序。予自顧䌩線之才，愧無生花之筆。謬蒙箕命，敢盡中藏。既震雷門之鼓，難逃月旦之評。非不知管窺，蠡測昔賢所譏。然得結翰墨之緣，於天上則亦幸甚復成四韻以罄一得
七寶光明日照初，晨鐘暮鼓竟何如。
勤除靜室參玄契，深閉靈關讀道書。
福地仙都真活潑，元田寶鼎費躊躇。
頻頻寄語焚脩者，性命願來屬子虛。
榆次岩善壇弟子鄭守靜子書丹。天運 己未年榴月 榖旦
弟子李清一子薰沐敬撰並勒石。
三清閣序
丁巳年八月初一日辛酉
前賢王右軍（王羲之）降
三清閣序
丁巳而垂陰遠望清雅亭，此昂昂之險山，創建殿宇樓閣。遠望四方之疊翠，仿佛茂林修竹，幽雅瓊林之仙，觀起群拔，類而真人。極極乎，峻峻乎，聚來丹心貫日之徒。穩心而煉己，求靜鍊汞鉛，感化顯真靈，遠招積果生，朱公之雅望，得靜以清心。穩聚仙根，而招慕道之生。滴泉而潤澤，聚成八真之人。內有迷昧之生，醒醒也。日侍仙乩，覺悟靈心之果。春秋宣化，物華天寶之最靈。 吾讃四山之清陰，龍山峻郁。兩河夾峯，一派清流之澆溪。二龍雙戲蛛泉，蟠龍繞洞。洞內有真兮，求真積果，勿慮凡俗繞念兮，靜養元體。龍光射牛斗之墟兮，日煉戊己。劈開世間雜念兮，光陰迅速。殿宇內有三清寶殿兮，朝暮誠虔。中有通明寶殿兮，闌楯雕玲。
左闕
右闕棲殿兮，玉霞雕棟
中殿內相掌教兮，宏開度化。紫霞蓬萊洞口兮，金身燦爛。一筆未録全洞兮，次序來成。
此壇乃是八卦九圖兮，建洞道根。建修道觀是誰兮，八卦九宮。但等工程告竣兮， 仙沛盈盈。
本觀主人降意：金蓮朵朵現門楹，八卦圖成心自新，有真擁護經緯相，對面憑欗十里馨。
其二，無極本是一先天，太極憑欗悟金仙。雙龍繞了通靈地。觀後寶剎即太玄。
黃 醒定子 ，胡 清闐子，曹 悟晶子， 李 悟靈子 ， 朱靜法子， 許 悟真子，郭 空陽子，李 清一子，
賈 悟寂子。
岩 善壇弟子， 鄭 守靜子 書丹。
己 未年榴月榖旦 弟子李清一子勒石。
神仙傳說
呂祖賜藥
據祖祖輩輩在這裡居住的村民傳說，三清觀的“藥”最靈。古時候醫學不發達，又是在山上。村民有病痛無法醫治時，習慣到廟裡來求藥，在呂祖神像前祈禱，訴諸所求，然後燃香燒符。把燃燒盡的香、符粉末用紅紙包好帶回家給病人服下，靈藥奏效，不出幾日病人便無大礙。事例之多，流傳甚廣，使得呂祖信仰在太原越發濃厚。
三清觀
三清觀仙女踏蓮
民國時期三清觀香火旺盛，一日法事過後，一位青年及一婦女在院中休憩，忽看到從後院的大殿中，走出七八位身著法衣的仙女，與塑像並無二致，面貌清秀，儀容整齊，手持法器、果盤。腳下踏蓮，步步七彩祥雲。徑直走向天上去，直到看不見仙人了··七彩祥雲還停留在天上。
三清觀
三清觀交通信息
太原三清觀坐落於迎澤區郝莊鎮新溝村
