“天有十日,人有十等”,諺語,意思是存在用十個天干來記日的方法,人之間也存在十個等級。
基本介紹
- 中文名:天有十日,人有十等
- 類別:諺語
“天有十日,人有十等”,諺語,意思是存在用十個天干來記日的方法,人之間也存在十個等級。
“天有十日,人有十等”,諺語,意思是存在用十個天干來記日的方法,人之間也存在十個等級。出處語出《左傳·昭公七年》。楚羋尹申無宇對楚靈王說的話。“天有十日,人有十等,下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,...
人有十等,古代社會的一種等級制度。《左傳·昭公七年》:“天有十日,人有十等,下所以事上,上所以共(供)神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂,皂臣輿,輿臣隸,隸臣僚,僚臣僕,仆臣台。馬有圉,牛有牧,以待百事。”在十等中,王、公、大夫、士四等,屬於貴族;皂、輿、隸、僚、仆、台六等,屬於...
唐·韓愈《月蝕詩效玉川子作》:“ 堯呼大水浸十日,不惜萬國赤子魚頭生。女於此時若食日,雖食八九無饞名。”《周禮·春官·馮相氏》:“ 馮相氏掌十有二歲、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位,辨其敘事,以會天位。”《左傳·昭公七年》:“天有十日,人有十等。” 杜預註:“甲至癸。”...
在整箇舊的社會機制中,階級壓迫的等級制度,把社會的所有成員強行安插弼“天有十日,人有十等”的金字塔式的網路結構中,卑而下者,只有獻出子女玉帛恭請尊而上者收受享用的義務,而絕無反抗鬥爭或者呻吟叫苦的權利,更談不到人格的尊嚴和自由平等的地位,他們怎么能不時時感到頸上重軛的分量,又怎么能不在萬般...
(1)人有十等,自王、公至於輿、台:見《左傳》昭公七年:“天有十日(甲至癸),人有十等(王至台)。下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂,皂臣輿,輿臣隸,隸臣僚,僚臣僕,仆臣台。”(2)促:近。(3)舟車稍艱之國:舟車難於達到的偏僻地區。(4)泉府:掌管錢幣...
《周禮》云:「設官分職,以為民極。」《春秋傳》曰:「天有十日,人有十等。」愚不得臨賢,賤不得臨貴。內容原文 於是並建聖哲,樹之風聲。明試以功,九載考績。各修厥業,思不出位。故欒書欲拯晉侯,其子不聽;死人橫於街路,邴吉不問。上不責非職之功,下不務分外之賞,吏無兼統之勢,民無...
《春秋傳》曰:“天有十日,人有十等’。愚不得臨賢,賤不得臨貴。於是並建聖哲,樹之風聲。明試以功,九載考績。各修厥業,思不出位。故欒書欲拯晉候,其子不聽;死人橫於街路,邴吉不問。上不責非職之功,下不務分外之賞,吏無兼統之勢,民無二事之役,斯誠為國要道,治亂所由也。遠覽典志...
岐伯說:天以六六為節制,地以九九之數,配合天道的準度,天有十乾,代表十日,十乾循環六次而成一個周甲,周甲重複六次而一年終了,這是三百六十日的計算方法。自古以來,都以通於天氣而為生命的根本,而這個根本不外天之陰陽。地的九州,人的九竅,都與天氣相通,天衍生五行,而陰陽又依盛衰消長而各分為...
所以在西周的“禮治”下,等級非常森嚴,“天有十日,人有十等”;“名位不同,禮亦異數”。立法 “禮不下庶人,刑不上大夫”,不但是西周“禮治”的特點,也是西周指導立法、司法的重要原則。根據這一原則,各級貴族不僅享有禮所規定的各種特權,而且即使行為越禮,一般也不受刑罰的制裁,只受道義的譴責。當然...
天有日月,人有兩目。地有九州,人有九竅。天有風雨,人有喜怒。天有雷電,人有音聲。天有四時,人有四肢。天有五音,人有五藏。天有六律,人有六府。天有冬夏,人有寒熱。天有十日,人有手十指。辰有十二,人有足十指、莖、垂以應之;女子不足二節,以抱人形。天有陰陽,人有夫妻。歲有三百六十五...
'春秋傳曰:'天有十日,人有十等。'愚不得臨賢,賤不得臨貴。於是並建聖哲,樹之風聲。明試以功,九載考績。各脩厥業,思不出位。故欒書欲拯晉侯,其子不聽;死人橫於街路,邴吉不問。上不責非職之功,下不務分外之賞,吏無兼統之勢,民無二事之役,斯誠為國要道,治亂所由也。遠覽典志,近...
中說“天有十日,人有十等,下所以共上,上所以共神也”,此話正合司馬光“貴以臨賤,賤以承貴”之意,其實質便是專制主義。千年歷史中無論朝代怎樣興衰更替,專制主義都在封建皇權的呵護下薪火相傳生生不息。後來再加上蘇聯模式的入侵,專制主義更是如日中天,直至今天這樣名亡實存。魯迅先生在中明確表態,...
故在宗法、分封制度之下,西周成為"天有十日,人有十等"的等級社會。植根於血緣關係的宗法制度,是西周貴族相互聯繫的黏合劑,周天子與諸侯之間關係的連線紐帶,故宗法制對周代的社會秩序具有積極的穩固作用。而其宗法觀念對後世的影響更為深遠,成為幾千年來中華民族維繫與發展的核心紐帶之一。漢學名著 概況 《宗子...
《左傳》中說“天有十日,人有十等,下所以共上,上所以共神也”,此話正合司馬光“貴以臨賤,賤以承貴”之意,其實質便是專制主義。千年歷史中無論朝代怎樣興衰更替,專制主義都在封建皇權的呵護下薪火相傳生生不息。後來再加上蘇聯模式的入侵,專制主義更是如日中天,直至今天這樣名亡實存。魯迅先生在《...
“天有十日,人有十等。下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣阜,阜臣輿,輿臣隸,隸臣僚,僚臣僕,仆臣台。”(《左傳》昭公七年)但是“台”沒有臣,不是太苦了么?無須擔心的,有比他更卑的妻,更弱的子在。而且其子也很有希望,他日長大,升而為“台”,便又有更...
故《詩》曰:‘普天之下,莫非王土。率土之濱,莫非王臣。’天有十日,人有十等,下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂,皂臣輿,輿臣隸,隸臣僚,僚臣僕,仆臣台。馬有圉,牛有牧,以待百事。今有司曰:‘女胡執人於王宮?’將焉執之?周文王之法曰:‘有亡,荒閱...
1.2.2 方位在天,禮序從人/022 1.2.3 落座形式:充滿意義的世界/027 1.3 關係的鏡像:器物呈現出的社會秩序/028 1.3.1 《清會典》筵宴桌張陳設/028 1.3.2 天有十日,人分十等:等級社會的結構分層/032 1.3.3 秩序:一種有規則存在狀態的呈現/035 1.4 擬劇理論下的帝王幾類角色/041 1....
二、考選世界:天有十日,人有十等 三、逼近考選世界 第一章 立志·苦學·出世——考選世界中的苦與樂 一、誰是考生 二、考生的成長 三、考生的苦樂世界 四、等級的再現 第二章 監控與驅動——考選世界中的有與無 一、誰是考官 二、考官的演變 三、規訓權力 第三章 全景敞視——考選世界中的時與空...
天有十日,人有十等 中國的監獄 中國的酷刑 一無所有的窮人 不相通的悲歡 中國的家庭 生處與死所 無愛婚姻 禮教婚姻 中國的女性 極難極苦的節烈 娜拉走後怎樣 寡婦主義 上海的少女 中國的兒童 孩子之父與“人”之父 上海的兒童 用無私的愛,犧牲於後起新人 中國的科學與藝術 敷敷衍衍的醫學 奇怪的日曆 ...
扶桑或若木神樹應該是先人所認為的能溝通天、地的撐天大柱,是象徵宇宙中心的神樹。而神樹上的十日一旦並出,會不利於人類的生活和生產,於是便又產生了“后羿射日”的神話。后羿射日 從《左傳·昭公七年》(成書時間約為春秋末期):“天有十日,人有十等”,《內經·靈樞》:“天有十日,人有手十指”等可...
《淮南子·本經訓》記載:“逮至堯之時,十日並出,焦禾稼,殺草木,而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野,殺九嬰於凶水之上,繳大風於青丘之澤,上射十日而下殺猰貐,斷修蛇於洞庭,擒封豨於桑林。萬民皆喜。置堯以為天子。”(到了唐堯的時期,天上有...
《爾雅翼》天有十日,葵與之終始,故葵從癸。《左傳·成十七年》,鮑莊子之知不如葵,葵猶能衛其足。杜預注葵傾葉向日,以蔽其根。又《周禮·冬官·玉人》大圭長三尺,杼上,終葵首,天子服之。《注》終葵,椎也。為椎於其杼上,明無所屈也。又地名。《晉語》吾命之以負葵之田七十萬。又姓。《通志...
[9](P251)《左傳》昭公七年說:“天有十日,人有十等,下所以事上,上所以共神也。戰王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂,皂臣輿,輿臣隸,隸臣僚,僚臣僕,仆臣台。”這段記載當是商周社會等級結構的真實寫照。那么,商周時期的等級結構是由什麼因素決定的,或者說中國古代國家的居民各自的社會地位是...
古時天有十日,九日被后羿射下以後,變化為九鳥,墬落於青城山,變成九鬼王。八鬼行病害人,但是趙玄朗卻獨化為人,避隱蜀中,精修至道。張陵在青城山煉丹時,收趙玄朗護衛丹室。天師丹成,分丹餌之,遂能變化無方。趙玄朗食丹以後,其形酷似天師。天師遂命其永鎮玄壇,故號玄壇元帥。《三教搜神大全》稱其...