基本介紹
- 中文名：奈良文化
- 別稱：天平文化
- 時間段：710年-794年
- 國家：日本
含義,起源,歷史,發展,重要人物,鑒真大師,阿部仲麻呂,古蹟,奈良盆地,東大寺,
含義
狹義上指日本創造或再創造的文化。廣義上指在當時日本背景之下，在日本流傳的外來文化和本土文化的統稱。
奈良時代貴族女子
奈良時代貴族女子奈良文化也叫天平文化〔710年-794年〕。於天平年間達到全盛。奈良曾是日本的首都，以平城為京城時期的文化。這一時期文化繁榮，天皇和國家本位主義的傾向，貴族中心化的都市文化，佛教中心的藝術以及唐朝文化風格的強烈影響。在城市規劃、寺廟建築等方面取得了很高成就。對外文化交流也很活躍。那時的奈良是日本文化、藝術和工藝的搖籃，在各代皇帝和皇后的庇護下，佛教首先在此興旺起來。同時，在這時期，日本逐漸擺脫了對唐朝文化的簡單模仿，與唐文化相融合，形成具有日本特色的所謂國風文化。這一時期的文化對後世的日本文化也具有深遠影響。
奈良時代的文化，受到了佛教和唐朝文化的影響很深。在繪畫方面的像藥師寺的吉祥天畫像，正倉院的鳥毛立女屏風等更為有名。在佛像方面，像東大寺的四天王像，日光，月光菩薩像，都是美麗的藝術品。奈良時代的文化，是在聖武天皇的天平年間（729~749)達到最高峰是在這個時期，所以稱為“天平文化”。
起源
自元明天皇建都，到恆武天皇遷都。奈良城在紛紛擾擾中做了70年的日本皇都。而建都奈良期間，也正是日本對中國文化的一次大吸收，大萃取的時代。此時形成的文化氛圍又有別于飛鳥地方為首都之時，所以稱為奈良文化。
在奈良文化時期，首先是佛教在日本的勃興。飛鳥之時，佛教還是在少數貴族中流傳，如蘇我氏、聖德太子等。佛教文化本就是宣揚眾生平等的大文化，並非如此小眾。到了奈良時期，就推而廣之了，為了解決外來佛教和本土神道教的矛盾，日本的統治階級採取了和稀泥式的態度，即本土大神們其實是這些佛爺來到日本搞的變裝秀，他們其實是一群人，不過是為了解放日本人民的思想，採取了兩步走的方法。這個思辨的成功，是讓佛教在日本的暢通一直無阻。而通過佛教的傳播，僧人也積極的干預政事，我們從前面幾回里的玄昉、道鏡的故事即可了解，當日日本僧人在政治中的力量確為強大。
歷史
據史料記載，在289年（中國西晉太康十年），東漢最後一個皇帝漢獻帝的玄孫－劉阿知率其家族東渡，前往日本避難。當時劉阿知率領他的兒子劉都賀，舅舅趙興德和族人劉國鼎、劉濤子、劉鶴明、劉信子等男女共2,040人，離開中國本土，飄洋過海，幾經艱難，於日本應神天皇二十九年（另一說為二十年）九月五日來到日本。阿知王到達日本後，被日本天皇賜號東漢使主，奉命定居於大和國高市郡檜前村。因此在今天日本的奈良縣檜前村和岡山縣倉敷市妙見山頂，現在都有阿知宮，就是劉氏後裔祭祀阿知王的地方。
發展
奈良時代，也不僅僅是日本文化全面學習中國文化的時代，在這個時代，日本的典章制度同樣全面照搬中國大唐的模式，從大化改新開始，到大寶律令再到大寶律令的2。0版養老律令，等等，從土地所有制、軍隊模式再到文官系統。無一不效法大唐。唯一沒有學去的就是科舉制度，當然有人又說了，這正是後來日本先進的原因，科舉制度害了人。要我說這就是胡扯，科舉制度本身是很先進的，分數面前人人平等，總比組織考察來的靠譜，害了我們的是科舉考試的內容而不是形式。日本不實行科舉制度是因為他們一直有著貴族管理的模式，不願意把權利分散到全國老百姓里去，從這點講，到今天日本都有著很強的等級觀念和我們的“王侯將相寧有種乎？”大有不同。哪個更先進些呢，不言自明，社會發展到現在，在官員選拔制度上又有哪個真正能比科舉更加公平、公正、公開。
重要人物
鑒真大師
說到和尚，就不得不談到中日友誼的一大使者，鑒真大師。到如今這大和尚的木像還端坐在奈良的唐招提寺中，他那猶慈祥的雙眼，目睹著上千年的來來往往的信眾，此端莊大德，真法像莊嚴。
鑒真東渡歷盡滄桑，他的俗家是複姓淳于，是個揚州人，從小就對出海有著憧憬，到了14歲就出家做了和尚。通過了艱苦的修行，在他40多歲的時候，已經是名貫南北的大禪師，此時日本王室對他亦有耳聞，派了日本兩個高僧，分別是榮睿和普照。前來邀請鑒真東渡日本講學。而這二人不敢即去見鑒真，居然又苦讀了十年佛經，才到那鑒真面前說明來意。鑒真當時就表示此為大善緣，應該走一遭。於是就開始了鑒真大和尚六次東渡，始或成功的故事。前兩次遇到風浪，連那舟子都吹翻。再後來第三次居然算了他非法出境，那時節搭船出海已然有了限制，居然被官家扣住，得了幾年得牢獄之災，之後是第四次，也不巧得很，路遇海市蜃樓，船家迷了方向，一路向了南，居然漂泊到了海南島，在沒有什麼基本醫療保證的時代，這一行人又得了南方的瘴氣之病，鑒真大師就是在這之後雙目失明。這次連從日本迎接他的普照和尚都泄氣不再，只去寺院修行不再嘗東渡之事。可大菩薩，真慈悲，為了普渡眾生又行了一次日本去，這次終於成行，其實最終也事僥倖，同航的日本遣唐使返航居然給大風吹到了越南，而那鑒真大師卻真的被吹到了日本，真萬幸也。
阿部仲麻呂來華學經圖
阿部仲麻呂來華學經圖鑒真大師到了日本，受到國賓的待遇，當日正是日本聖武上皇、光明皇后所在的日子，這些個皇族在日本東大寺修建一大戒台，皇族們還一一到大師前受了戒，並尊鑒真為傳燈大法師。此次鑒真東渡最所幸的是，他帶去了王羲之、王獻之的真跡，在日本受到國寶級的保護直至到今天，在這些字畫的祖國，如要存留下來到是千難萬險的多呢。鑒真到了日本，還幫助了日本修正很多醫藥處方，那時的日本，醫藥非常幼稚，此一項又是功德無量，如他所編纂的藥方匯總，被日本稱“鑒上人秘方”一直也流傳至今。鑒真在日本兢兢業業一直工作到他77歲圓寂，葬於唐招提寺，受到日本歷代之膜拜。
阿部仲麻呂
奈良時期，為了中日友好，和日本中國化的大業，日本還派遣了相當多的官方留學生，來華考察學習，其中的佼佼者就有阿部仲麻呂、吉備真備、僧玄昉這些人。後面兩個我們前面幾回的故事裡也說了不少，這裡就單說說阿部。
奈良時代貴族男子朝服
奈良時代貴族男子朝服這阿部仲麻呂的確是個人才，他居然能在大唐用中文考取了進士，而且大唐的朝廷里做了官。連唐玄宗自己都對他寵愛非常，最後回國的時候，給了他一個唐朝回訪大使的身份。這日本友人還給自己取了箇中國名字叫晁衡，而他的朋友們呢？甚至都是名動公卿的角色，最著名的兩個，一個是和公主搞對象，搞的唐玄宗都時常會去家裡巡幸的王維，再一個就是力士脫靴，貴妃研磨的千古第一詩仙李白。那日的日本人在中國便就和當今的江北人在上海一樣，全然沒有誰會因為認識了個藤野先生就日日掛在嘴上念道的態度。而晁衡卻可以和如此高尚的主流社會私混，放在今天也許少不得上了時尚做做封面。而以這一來一往的兩個人作為代表，更足見當日中日關係之緊密。而日本的建築、文學更是如葵花之向太陽般的嚮往著中國，日本奈良現存很多唐代的木質建築，經歷千年，歷久彌新。這更倒是我們應該向日本人學習的，尤其在二戰末期，為了保留這些世界文化的遺產，粱思成曾經找到美軍，痛陳利害，居然說動了美軍在轟炸日本時躲過奈良而去。而粱思成日後在國內為了保護那大城牆，倒有誰聽？
古蹟
奈良盆地
奈良盆地從佛教傳入日本的6世紀的飛鳥時代，至8世紀的奈良時代繁榮昌盛，這裡發現了很多古代的遺址，如令人感受到巨石文明的石舞台、高松冢古墳、藤之木古墳等等。
奈良作為古老的文化城市，擁有眾多的古寺神社和歷史文物，享有“社寺之都”的稱號，被日本國民視為“精神故鄉”。奈良的重要名勝古蹟有平城京遺址、皇陵、東大寺、唐招提寺、藥師寺、興福寺、大安寺、法隆寺、正倉院、春日神社、元興寺、西大寺、手向山八幡神宮、奈良公園等。平城京遺址是仿中國唐朝的長安城建築的，其比例為縮小的1/4，呈正方形，皇宮坐落在北部，由太極殿、朝集殿和明堂構成。遺址位於城市西郊，已出土2萬多件陶器以及2。5萬片木簡等文物，成為研究日本古代社會歷史進程的珍貴史料。城市東面的奈良公園，密布參天的古杉老松，園內馴養著近千頭鹿，環境幽靜，風光迷人。坐落在奈良公園內的東大寺，是世界上最大的木造建築，建於743年至760年，富於中國瑰麗精細、變化多端的建築風格，寺內有鑄造於公元8世紀中葉的金銅佛像，高16米多，重約 5噸，是世界上最大的金銅佛像，代表了天平時代文化的精華，被定為日本的“國寶”。
東大寺
奈良時代中期，惡事連連，傳染病不斷流行，死了許多人，而貴族和僧侶之間也起了不少的鬥爭。這時信仰佛教的聖武天皇想要藉由佛的力量使人心和國家安定。因此，在奈良首都建了東大寺，在那當中建了高16公尺的金銅大佛。
東大寺的旁邊有個正倉院。正倉院中保存了許多聖武天皇使用過的東西。當中也有許多都是由中國或印度，伊蘭等傳來十分珍奇的工藝品（正倉院寶物）。這些收藏品在經歷了1200年後現在仍是保存在通風良好而可以防濕氣的日式木造的倉院中，此倉院沒有天皇的充許，是不對外開放的！
朝廷從7世紀到9世紀時派遣了數十次遣唐使到中國，引進了唐朝的進步的文化。當時，每次派遣唐使或留學生，船員共數百人，每次大約是4艘船，但是因為海上的風暴等的關係相當的驚險。像阿倍仲麻呂這樣以留學生身份到唐去，而無法回日本，一生變成了唐朝朝廷的官員的也有不少。另外，在唐朝有個僧侶叫鑒真，他試著要來日本共試了多次都失敗，最後在12年後總算來到了日本，那時他的眼睛已經不能看見了。鑒真來日本之後，在奈良建了唐招提寺，並宣傳了佛教。
