《天將以夫子為木鐸》是明朝歸有光創作的一篇散文。
基本介紹
- 作品名稱：天將以夫子為木鐸
- 創作年代：明朝
- 作品體裁：散文
- 作者：歸有光
- 作品出處：《震川集》
作品原文,作者簡介,
作品原文
天將以夫子為木鐸
時人以天意而知聖人之不終窮，所以慰門人也。蓋天生聖人，為萬民也，聖人而必得位於天下，亦其理有固然者。時人而能言此，可謂深知夫子者矣。想其得見夫子，而退以語門人之意，謂夫世以天道之難測，而疑聖人之遇不可必，此特天之未定者也。孰知天之有終不能舍夫子乎？夫使世不遭大亂，而始終往復之數未極，則時不在夫子焉，吾固不能必夫子之得位也；使天不生聖人之德，而撥亂反正之具不全，則道不在夫子焉，吾又不能必夫子之得位也。茲者以夫子之德，而又值今之時，天於下民之孔艱，坐視其陷溺而莫為之所，固未必若是其恝然也。畀聖人以厚德，而終始於窮阮而無所用，又未必若是其無意也。推天之所以厚民，必將以君師世道之責委之夫子，以副其降鑒下民之心；推天所以厚夫子之意，必將使夫子任夫君師世道之責，以當聰明時義之寄。吾見明王作而天下宗予，後知者吾知之焉，後覺者吾覺之焉，振一世之聾聵。而皇極錫極之道，不徒慨想乎東周之盛矣。聖人出而萬物鹹睹，道之而斯行焉，動之而斯和焉，開一時之顓蒙。而禮樂教化之實，不徒私淑於洙泗之間矣。所不可齊者，治亂之跡；而所可知者，天理之循環。使天下之治果不容挽，則生民之亂，將何所窮耶？由其亂之極，則天之用夫子者，必有在也。所不可必者，遇合之數；而所可知者，大德之受命。使夫子之道果不行，則天之生聖人者，果何所為耶？由其德之盛，而夫子之簡於天者，將有在也。然則二三子之患於喪者，非獨不知天，亦不知夫子矣。觀於此而封人之賢可知矣。非夫子不足以感封人，非封人不足以知夫子。惜乎天意不可必，而封人之言卒不驗也，雖然，人也，非天也，封人之所知者，天而已矣。
作者簡介
歸有光（1506—1571），字熙甫，又字開甫，號震川，又號項脊生，崑山（今江蘇崑山）人。於嘉靖四十四年（1565），60歲才考中進士，曾任長興知縣、南京太僕寺丞。與王慎中、唐順之、茅坤等被稱為“唐宋派”，其文樸素簡潔，善於敘事，文風平易自然，清新淡遠。當時被稱為“今之歐陽修”，後人贊其散文為“明文第一”。有《震川集》。
