《天地聖人》是一部連載於看書網的仙俠異俠類的小說，作者是藏風。
基本介紹
- 中文名：天地聖人
- 作者：藏風
- 小說進度：連載
- 連載網站：看書網
內容屑紋糊廈簡介
一個聖人的傳遙虹說,一段幻想的歷史,一篇天馬行空的文章,一段任人評說的曾經...一個未被歷史記載的聖人傳奇.給你一個不几几她一樣的洪荒,一個不一樣的聖人迎辯格傳主艱紋奇習鍵盛鍵!沒有封神,沒禁熱鞏有西遊的聖人爭鬥!絕對讓你過癮!
天地聖人
相關詞條
- 天地聖人
《天地聖人》是一部連載於看書網的仙俠異俠類的小說，作者是藏風。內容簡介一個聖人的傳說,一段幻想的歷史,一篇天馬行空的文章,一段任人評說的曾經...一個未被歷史記載的聖人傳奇.給你一個不一樣的洪荒,一個不一樣的聖人傳奇!沒...
- 天地不仁,以萬物為芻狗(《道德經》第五章中的句子)
聖人不仁，以百姓為芻狗。意思是：天地之間找不到仁，是因為萬物都成了沒有靈魂的草紮成的狗。聖人找不到仁，是因為百姓都成了沒有靈魂的草紮成的狗。此即是說，天地與聖人，仁的不復存在。而仁五行屬木，五官屬目，五季屬春，因而可知春季無木，則天地死氣，人無目，則內心黑暗。後一句、多聞數窮，不若...
- 東方三大聖人
聖人不仁，以百姓為芻狗。”天地並無所謂“仁愛”，而是把萬物都當作祭祀用的祭品那樣用完即扔，莫不相關，任其自然。聖人也無所謂“仁愛”，而把百姓都當作祭祀用的祭品那樣用完即扔，莫不相關，任他順從於道自然發展。認為“希言自然”，少說空話是本應如此的事。重要的是“從事於道者，同於道”，能夠得當地...
- 天地不仁(老子《道德經》)
天地不仁，以萬物為芻狗； 聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠(tuóyuè)乎﹖虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。——老子《道德經》第五章 詳解 解釋一 第五章 天地不仁，以萬物為芻（chú）狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠(tuóyuè)乎﹖虛而不屈，動而愈出。多言...
- 天地境界
天地境界又可以叫做哲學境界，因為只有通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。生活於道德境界的人是賢人，生活於天地境界的人是聖人。在《理想國》中，柏拉圖說，哲學家必須從感覺世界的“洞穴”上升到理智世界。哲學家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己與宇宙同一...
- 聖人(洪荒流中的術語)
聖人可開天闢地，再創洪荒，輕而易舉。聖人能以天數氣運演之，煉製頂級靈寶，如若不依，則要低上一等（女媧補天，化山河社稷圖；老子開天，生天地玄黃玲瓏塔；元始立闡，出三寶玉如意；通天立截，出青萍劍；準提成道，演七寶妙樹；阿彌陀成道，立十二品蓮台）。聖人能在一念之間，摧毀非聖級別功德聖器，或反手...
- 聖人(漢語名詞(對人物稱呼))
唐 韓愈 《原道》：“古之時，人之害多矣。有聖人者出，然後教之以相生養之道。”《冷齋夜話》：成周三代之際，聖人多生吾儒中；兩漢以下，聖人多生佛中；此不易之論也。明 王鏊 《震澤長語·經傳》：“余始讀《易》，至《繫辭傳》，曰：大哉言乎！天地陰陽造化之賾，盡在是矣，非聖人孰能作之？”...
- 莊子·外篇·天地
《莊子·外篇·天地》是戰國時期莊子創作的一篇文章，出自《莊子·外篇》。作品原文 天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天。故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。以道觀言而天下之君正；以道觀分而君臣之義明；以道觀能而天下之官治；以道泛觀而萬物之應...
- 天地合一
“與天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實含義。因而《中庸》始於“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終於“‘上天之載，無聲無臭。’至矣”。這就是聖人所要達到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，...
- 天地神明(漢語成語)
天地神明，漢語成語，拼音是tiān dì shén míng，意思是指上天和神靈。出自明·施耐庵《水滸傳》第77回。成語用法 示例 一生如此，則仰不愧天，俯不怍地，死後可見～。 ★清·無名氏《說呼全傳》第十回 成語出處 明·施耐庵《水滸傳》第77回：“童貫在馬上以手加額，頂禮天地神明道：‘慚愧！脫得這場大...
- 成聖(小說中捏造的天道聖人)
六座天道聖位：風火蒲團（老子）、天地蒲團（元始天尊）、青蓮蒲團（通天教主）、衍生蒲團（女媧娘娘）、極樂蒲團（準提道人）、寂滅蒲團（接引道人）特例：大道聖位——創始元靈所有。大道相同 無論何種方式得證元始，非大法力不能成之。不論是力證得道、斬屍得道、功德得道，都不過是【大道三千，取一之道】，...
- 聖人無常心,以百姓心為心
聖人無常心，以百姓心為心，漢語詞語出自老子的《道德經》第四十九章 。這一章表達了老子的政治思想。文中所講的“聖人”，是老子理想中的執政者。出處 《老子》第四十九章 聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下，歙（xī）...
- 天地人和(中華民族的處世觀念)
天地人和，意思為“ 天時、 地利、 人和”。出自於《莊子·外篇·天地》，原文天地人和，禮之用，和為貴，王之道，斯之美。是中華民族獨有的一種處世觀念。來源 出自於《莊子·外篇·天地》，原文天地人和，禮之用，和為貴，王之道，斯之美。文化 人與自然合為一體，是道家的主要思想。是莊子思想的精髓。是對...
- 眾人造天地
天地以至語言、文字、倫紀為“駢化而群生”之“眾人”所創造。清代龔自珍關於宇宙生成論和國家起源論的命題。語見《定庵續集·壬癸之際胎觀第一》（自刻本題作《壬癸之際心書第一》）。原文是：“天地，人所造，眾人自造，非聖人所造。”認為“天地”為“眾人”所創造。所謂“眾人”，指與“聖人”相對立之...
- 諸天六聖
天地玄黃玲瓏寶塔 後天第一功德至寶，混元聖人——太上老君的防身至寶。乃是盤古開天后，大道玄黃元氣與盤古開天功德融合所化。共有四十九層（天道之數）。無視任何寶物神兵的攻擊，免疫一切玄通法術的傷害。祭出便是"立於不敗之地"，防禦力位列天道第一。太上靈寶 金剛鐲 後天第二功德至寶，僅次於天地玄黃玲瓏...
- 倉頡(原始象形文字創造者)
張彥遠的《歷代名畫記·敘畫之源流》中解釋說：“頡有四目，仰觀天象。因儷烏龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時也，書畫同體而未分，象制肇創而猶略。無以傳其意故有書，無以見其形故有畫，天地聖人之意也。”《說文解字·敘》記載：“黃帝之史倉頡...
- 洪荒之天帝紀年
天地聖人：地尊者（混元元始境第七重） 火尊者（火焰山 混元元始境第六重 ） 水尊者（夢彎舟 混元元始境第六重） 風尊者（無垢琴 混元元始境七重）PS：身合天柱證道 結局：死界融入洪荒代替幽冥界 生靈合為魖族 受西王母庇護 以搖光為首 巫師世界 至強者：雷林 結局：被魔界吞併生靈魔化為魔族 作品設定 地...
- 女媧(小說《洪荒流》中的角色)
【萬靈之宗】：洪荒眾生對地母天尊女媧大帝的尊稱。昔日鴻蒙初成時，地母女媧以造化天地生靈遺德洪荒。被諸聖尊為“萬靈之宗”。——《佛本是道》第三百六十六章：“女媧娘娘乃是至高聖人，萬靈之宗。”【上古正神】：女媧娘娘乃是混沌所孕育的最古老的生靈之一，是大道顯化鴻鈞的三大嫡傳之一。——《封神演義...
- 太常唐凝菴先生鶴徵
自夫婦之與知與能，以至天地聖人之所不知不能，莫非性體之所貫徹，故凡達德達道，九經三重，以至草木禽獸，與夫天地鬼神，至繁至賾，莫非吾性體中一毫滲漏不得者。蓋凡為乾元之所資始，則莫非吾性之所兼該。其大非是空大，實實填滿，無有纖微空隙，方是真大。故既曰“洋洋乎！發育萬物，峻極於天”，...
- 偉聖
但後來的諸子百家，《黃帝內經·上古天真論篇第一》：有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散。乃至古今各種宗教、學派，也都有自己認定的聖人，但儒家認定的堯舜禹...
- 昊天上帝(中國古代最高神)
尊號最早出現於商朝，周朝時正式出現“昊天上帝”的尊稱。周圍有日月、星辰、風雨，雷電作為使者，五方上帝輔佐。唐代以昊天上帝作為天帝獨祀。在明朝初期的天地合祀大典中，正位設昊天上帝、皇地祇神位；明嘉靖九年（1530年）實行天地分祀，圜丘冬至大祀正位設昊天上帝神位；嘉靖十七年（1538年）嘉靖皇帝易昊天上帝號...
- 上帝(中國古代含義為上天之帝)
”“聖人亨，以享天帝”。「神者，微妙玄通，不可測量，故能知鬼神之情狀，與天地相似。知周萬物，樂天知命，安土敦仁，範圍天地，曲成萬物，通乎晝夜，此皆神之功用也。作《易》者因自然之神以垂教，欲使聖人用此神道以被天下，雖是神之所為，亦是聖人所為。」「神道微妙，寂然不測。人若能豫知事之幾...
- 伏羲女媧(神話人物)
在位居天地之中的少室山之陽，從少室山茶仙泉順著茶仙谷向南走大約一百米的東側絕壁上，有一對神似男女接吻的石頭，被當地人稱之為 人祖石 。民間傳說這對石頭是人祖伏羲女媧在此滾磨成親（合婚）繁衍人類後留下的化身。古籍簡介 《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之?”王逸註：“女媧人頭蛇身。”《說文...
- 道可道,非常道(老子《道德經》第一章中的句子)
從“道”而來，又回歸於“道”，這就需要先掌握住兩個立場，一是“道”，一是“聖人”。加之作者老子本身認為天不是最根本的，天地都是相對的具體存在，還有比天更根本的，在相對之上還有絕對的。這個絕對，老子名之曰大（讀太），亦稱為道。老子追求相對之上的絕對，雖然未免玄虛，但在理論思維的發展史上，...
- 張載(北宋思想家、教育家、理學創始人之一)
一、以德育人,變化氣質,求為聖人。 張載認為,人的本然之性,即天地之性,無不善,只是由於氣質之性的蔽障,阻塞而有不善。為了使人為善,就必須通過教育、學習、變化氣質,返本為善,從而成為有道德的人。教育的最終目的是達到聖人境界。 二、幼而教之,長而學之。 張載對於教育理論的研究極為重視,有獨到之見。認...
- 曾子(春秋末年思想家)
這就明顯地突出人在萬物天地中的地位。這正是儒家思想的特點。《曾子·大孝》說：“天之所生，地之所養，人為大矣。”認為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”（《孝經》）。《小戴禮記·禮運》中說：“人者五行之秀氣也。”荀子繼承並發展了這一思想，認為人不是順應自然，屈從於自然，而是能動的改造...
- 天瑞(列子·天瑞)
子列子曰：“天地無全功(1)，聖人無全能，萬物無全用。故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長，聖有所否(2)，物有所通。何則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位(3)。故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則...
- 元始天尊(網路洪荒流小說中的六聖之一)
封神大戰乃是六大聖人間的角逐之斗，幕後主使為元始天尊。封神過後，天地間的散仙基本上全都上了封神榜。上清截教覆滅、人教被闡教架空、西方又遭元始天尊算計。鴻鈞玄門三教共存的場面已經一去不復返，崑崙山闡教一家獨大成為盤古正統、玄門正宗。元始天尊憑封神榜、打神鞭又將昊天上帝架空，全面掌管了天庭一切統治權...
