基本介紹
簡介,學術見解,學派流裔,
簡介
大小戴禮學派是由西漢人戴德、戴聖所創立的學派。
戴德，字延君，號大戴，祖籍梁國甾縣（今河南省商丘市民權縣），出生於梁國睢陽（今河南省商丘市睢陽區）。拜後倉為師學習《禮經》，傳授《禮經》給橋仁、楊榮。橋仁為大鴻臚，世代家傳《禮經》。《後漢書・橋玄傳》載： 橋玄字公祖，梁國睢陽人也。七世祖仁，從同郡戴德學，著《禮記章句》四十九篇，號曰“橋君學”。戴德擔任信都國太傅時，定居於魏郡斥丘（今河北省邯鄲市成安縣北鄉義）。又傳授《禮經》給徐良。徐良為博士，世代家傳《禮經》。
大小戴禮學派中又分為橋氏學派、楊氏學派、徐氏學派。
學術見解
大小戴禮學派對《禮經》有自己的見解。認為：以朋友有同道之思，加緦麻三個月；《喪服斬衰》：“父為長子”，是因為他不能嗣代嫡體；有向：“大宗無後，族無庶子，已有一嫡子，當絕父把以後大宗不？”答：大宗不可絕，如果大宗族內無庶子，就應當使小宗之子不繼為父後，而繼為大宗之後；有向：“諸侯之大夫為天子，大夫之臣為國君，服何？”答：諸侯國的大夫為天子應當服斬衰，下葬完畢就除服，因為大夫只有在規定的時間，才能朝見天子，所以葬完便除掉喪服，而大夫的臣即陪臣沒晉謁國君的資格，所以不應當給國君服喪；有向：“屍服卒者之上服”句，士死諱詞叫做“不祿”，為何這裡說“卒”而不說“不祿”？答：屍是神的象徵，屍穿平時的衣服，說士“卒”，不說“不祿”，是貴屍而卑士。
該學派認為：所謂“從生者”，是說除服以後，吉祭的時候，子孫是某官爵，就用該官爵的資格祭先人，如果是治表過程中的祭、虞、練、祥，仍然依據死者的官爵進行；殤因為沒成年，沒當父親，宗族內雖有晚輩也不算作他的兒子，給他主喪的人肯定要有，但不算作殤的後人；用松木和黃腸木做木偶，就是偶人，它的面目，機關一發動很象活人，用它殉葬，幾乎等於人殉，所以說“不仁”；母親改嫁，對外祖父母就不服喪服，這就是所說的“絕族無施服”，僅僅反對母親本身仍有喪服，這就是所說的“親者屬”；所謂“有小親而無大宗者”，是說君無嫡親弟弟，以眾弟為小宗；“有大宗而無小宗者”，是說大宗僅一子，沒有小宗。
該學派認為，周公祭天，用太公為屍；周以后稷、文、武特七廟；漢文帝命令博士們作《王制》篇；所謂“左道”，指的是邪道，正道尊古，右為貴，所以《漢書》說：“右賢左愚，右貴左賤”；明堂就是太廟，天子的太廟，上可以望氣，故渭“靈台”；中可以序昭穆，放稱“太廟”；用水圍上象壁，所以叫做“辟雍”，按古法皆是同一處，近世以來不同，一分為三；禮，因三而成，譬如上旬、中旬；下旬三次卜筮，如果占卜結果不吉，就不進行某事；即使想遍取萬物用來祭天，到底還是不能稱道他的德，舉報他的功，所以用特犢祭祀，意義是貴在心誠；曾子以為即使用六位屍旅酬，不舉行三獻，還是太簡略。
