唐 惠能 《壇經·機緣品》：“大圓鏡智性清浄，平等性智性無。“明 李贄 《與馬歷山書》：“蓋人人各具有是大圓鏡智，所謂我之明德是也。” 清 譚嗣同 《仁學》二六：“七十從心所欲不逾矩，藏識轉為大圓鏡智矣。”亦省作“ 大圓智 ”。 唐 劉禹錫 《<毗盧遮那佛華藏世界圖贊>序》：“《佛說華嚴經》直入妙覺，不由諸乘，非大圓智不能信解。”
基本介紹
- 中文名：大圓鏡智
- 出處：《壇經·機緣品》
- 時代：唐
- 人物：惠能
文人筆下的大圓鏡智,佛徒眼裡的大圓鏡智,大圓鏡智,附一,附二,
文人筆下的大圓鏡智
佛徒眼裡的大圓鏡智
大圓鏡智
(梵a^dars/a-jn~a^na，藏me lon! lta bu- h!i ye s/es）
又作大圓鑒智。謂可如實映現一切法之佛 智。法相宗所說的四智之一，由轉第八識（阿 賴耶識）而得。亦即在證入佛果之時，阿賴耶 識舍斷一切煩惱習氣，轉依而成純粹的無漏 智。此智慧型明察三世一切諸法，萬德圓滿，無 所欠缺，猶如大圓鏡之能顯現一切色像，故稱 為大圓鏡智。《廣釋菩提心論》卷四雲（大正 32·572a）∶“大圓鏡智，是智遠離我、我所 [P685-a] 相，及離能取、所取分別，不雜一切煩惱垢染 ，於一切所緣、所行、所知相中，不忘不愚， 智影相生現種依持，彼一切智所依清淨，是即 真如所緣無分別智。”
附一
《佛地經論》卷三（摘錄）
大圓鏡智者，謂離一切我我所執，一切所 取能取分別。所緣，行相，不可了知。不愚不 忘一切境界。不分別知境相差別。一切時方， 無間無斷。永離一切煩惱障垢有漏種子。一切 清淨無漏功德種子圓滿。能現能生一切境界諸 智影像。一切身土影像所依。任持一切佛地功 德。窮未來際，無有斷盡。如是名為大圓鏡智。
附二
《成唯識論》卷十（摘錄）
一、大圓鏡智相應心品。謂此心品，離諸 分別。所緣行相，微細難知。不忘不愚一切境 相。性相清淨，離諸雜染。純淨圓德，現種依 持。能現能生身土智影。無間無斷，窮未來際 ；如大圓鏡，現眾色相。（中略）
大圓鏡智相應心品。有義，菩薩金剛喻定 ，現在前時，即初現起。異熟識種，與極微細 所知障種，俱時舍故。若圓鏡智，爾時未起； 便無能持淨種識故。有義，此品解脫道時，初 成佛故；乃得初起。異熟識種，金剛喻定現在 前時，猶未頓舍。與無間道不相違故，非障有 漏，劣無漏法，但與佛果定相違故。金剛喻定 ，無所熏識；無漏不增，應成佛故。由斯此品 ，從初成佛，盡未來際，相續不斷，持無漏種 ，令不失故。（中略）
大圓鏡智相應心品。有義，但緣真如為境 。是無分別，非後得智。行相、所緣、不可 知故。有義，此品緣一切法。莊嚴論說∶大圓 鏡智，於一切境，不愚迷故。佛地經說∶如來 智境，諸處境識眾像現故。又此決定緣無漏種 及身土等諸影像故。行緣微細，說不可知；如 [P685-b] 阿賴耶，亦緣俗故。緣真如故；是無分別。緣 余境故；後得智攝。其體是一，隨用分二。了 俗由證真，故說為後得。餘一分二，準此應 知。
〔參考資料〕 吳汝鈞《佛教的概念與方法》。
