五方佛

“五方佛”，又稱"五智佛"、“五方如來”、“五智如來”，源自密宗金剛界思想，東南西北中五方，各有一佛主持。分別是中央的毗盧遮那佛（大日如來）、東方阿閦佛（不動如來）、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空成就佛。

五方佛源於本初佛（元始天尊），五方佛又稱五智如來，他們不是獨立存在而是對“佛”的概念的抽象表述，即密宗金剛界密法“五佛轉智說”。

金剛界曼陀羅，分為佛部、金剛部、寶部、蓮花部、羯磨部等五部，各以五佛為部主。

毗盧遮那佛象徵五智中的“法界體性智”，又化育另外四智；東方阿閦佛象徵“大圓鏡智”，西方阿彌陀佛象徵“妙觀察智”，南方寶生佛象徵“平等性智”，北方不空成就佛象徵“成所作智”。

佛教典籍中認為五佛皆是毗盧遮那佛所化現。《如來淵源考》：“五方明王為五方五佛之化現；五方五佛名號不一，皆為同體，毗盧遮那佛所化現。”《彌陀疏鈔》：“智覺云：‘總持教中，說三十七佛，皆毗盧遮那一佛所現。謂遮那內心，證自受用，成於五智。自當中央法界清淨智。次從四智，流出四方四如來。其妙觀察智，流出西方極樂世界無量壽如來。’則一佛而雙二土也。”

在佛教密宗里，供奉的主尊佛是"五方佛"。正中是法身佛毗盧遮那佛，南方歡喜淨土寶生佛、東方妙喜淨土阿閦佛、西方極樂淨土阿彌陀佛、北方勝業淨土不空成就佛。這五尊佛代表中、南、東、西、北正方。其中東、南、西、北四方的四佛又稱"四方四佛"。

基本介紹

• 中文名：五方佛 (五方五佛)
• 外文名：Five Dhyani Buddhas
• 別稱：五智佛、五方如來、五智如來
• 中尊佛：佛毗盧遮那佛（大日如來佛）
• 東方佛：香積世界阿閦佛（不動如來佛）
• 南方佛：歡喜世界寶相佛（寶生如來）
• 西方佛：極樂世界阿彌陀佛（阿彌陀佛）
• 北方佛：蓮花世界微妙聲佛（不空成就佛）

五方佛簡譜

五智如來又稱五方佛,或五禪那(Dhyani，譯作禪那，靜慮之意。靜即定，慮即慧也)佛、五在定佛,代表五智、五德、五戒。此唐卡即表現藏傳佛教金剛界(vajradhatu)五智如來，能夠成就五種智慧型和提供冥想的五位佛。

中央為大日如來(Vairocana)，又作毗盧遮那佛。法身裝束，膚白色，雙手胸前作講經印。代表清淨人的痴心之毒，將色蘊轉為法界體性智慧。

最左為東方不動如來(Aksobhya)，又稱金剛不動佛，阿閦佛，是東方妙喜世界的教主，為藏傳佛教金剛界五智如來中的東方如來。膚青藍，右手結鎮地印，左手結根本定印，代表清淨人的嗔恨之毒，將識蘊轉為大圓鏡智。

大日如來左邊即為南方寶生如來(Ratnasambhava)，又稱寶生佛，膚金黃，右手結施願印，左手結根本定印，代表清淨人的傲慢心之毒，將受蘊轉為平等性智。

大日如來右邊即西方阿彌陀佛(Amitabha)，又稱無量光佛、無量壽佛、無量光如來等，膚紅色，雙手結根本定印，代表清淨人的貪心之毒，將想蘊轉為妙觀察智慧。

最右即北方不空成就佛(Amoghasiddhi)，又稱不空成就如來， 膚綠色，右手結施無畏印，左手結根本定印，代表清淨人的嫉妒心之毒，將行蘊轉為成所作智慧。

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大日如來、不動如來、阿彌陀如來、寶生如來和不空成就如來，是轉化和淨化我們貪戀、我慢、嫉妒等煩惱屬心等五煩惱所轉成我們佛性五智。

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佛 號:...........大日如來..........不動如來........寶生如來......阿彌陀如來.....不空成就如來

佛身顏色:.......白色..................藍色...............金黃色.............紅色................綠色

代表意義: ......自性清淨...........法性不變.......增益行願........平和安適.........一切成就

淨土名號: ......色究竟土...........喜悅淨土........具德淨土........極樂淨土........勝業淨土

所轉煩惱: ......無明煩惱............瞋心................我慢...............貪慾...............嫉妒

所淨五蘊: ......色蘊...................識蘊.................受蘊...............想蘊...............行蘊

所成佛智: ......法界體性智.......大圓鏡智........平等性智........妙觀察智.......成所作智　

五方佛釋要

中方毗盧遮那佛

中央大日如來（毗盧遮那佛梵文 Vairocanabuddha）代表法界體性智：

佛身顏色：白色

代表意義：自性清淨

淨土名號：色究竟土

所轉煩惱：無明煩惱

所淨五蘊：色蘊

所成佛智：法界體性智

毗盧遮那佛，為梵語VairOcana的音譯，意為"遍一切處"、"光明遍照"。由於毗盧佛智慧之光遍照一切處，能使三千大千世界永放光明，能開發眾生之善根，成辦世間和出世間之事業，因此又得"大日如來"的尊號。依《大日經疏》卷一記載，大日如來的名稱有三種意義：

1、去除黑暗、光明遍照義﹔

2、一切眾務皆能成辦義﹔

3、光明無生滅義。

大日如來是法界智慧的代表，可去除各種煩惱、止息各種災難，又可增長定力和智慧及種種福德，能使世界和平、人民安樂、風調雨順，並得諸佛菩薩之庇護。

東方阿閦佛

東方不動如來（阿閦佛 / 阿閦鞞佛/不動佛，梵文 Aksobhyabuddha）代表大圓鏡智：

佛身顏色：藍色

代表意義：法性不變

淨土名號：喜悅淨土

所轉煩惱：嗔心

所淨五蘊：識蘊

所成佛智：大圓鏡智

阿憴佛，又稱不動如來，梵語為Aksokhya，音譯阿憴，意為"不嗔恚"。是初期大乘經典中主持東方淨土的佛陀。阿憴佛在因地時，受大日如來的開示而萌發"對眾生不起嗔恚"的誓願，經過累劫的修行，終於在東方的阿比羅提(妙喜)世界七寶樹下成佛，佛剎名為"善快"。由於他的願力所感，這一佛剎中沒有三惡道，大地平正柔軟，一切人都行善事，……環境極其殊勝。

依《大寶積經》所說，往生妙喜世界的因緣多種，但是最根本的因緣則是"應學不動如來往昔行菩薩行，發弘誓心愿生其國"。釋尊時代著名的維摩詰居士就是從阿憴佛的妙喜世界轉生此土的。因阿憴佛的妙喜世界轉生，故能使人們生活快樂，身體清淨，內心安靜祥和。

南方寶生佛

南方寶生如來（梵文 Padmasambhavatathāgata）代表平等性智：

佛身顏色：金黃色

代表意義：增益行願

淨土名號：具德淨土

所轉煩惱：我慢

所淨五蘊：受蘊

所成佛智：平等性智

寶生佛，梵語Ratnaketu的意譯，在一些顯教經典里又稱作"南方寶幢佛"或"南方寶相佛"。因其"從寶光幢笑之四金剛菩薩司一切之財寶"故名。他象徵大日如來的平等性智，代表一切諸佛的廣大福德，能加持眾生成就世間與出世間的一切大寶福德，圓滿無上正覺是密教的重要膜拜對象。

密教經典《守護經》記載說，寶生佛左手持衣角當心，右手仰掌，象徵寶生佛"滿足眾生所求"的本願。因此寶生佛不僅能生出一切菩提心寶，也能生出一切眾寶，濟助眾生的貧苦，圓滿世間與出世間的福德資糧。

西方阿彌陀佛

西方阿彌陀佛(梵文 Amitabuddha)代表妙觀察智：

佛身顏色：紅色

代表意義：平和安適

淨土名號：極樂淨土

所轉煩惱：貪慾

所淨五蘊：想蘊

所成佛智：妙觀察智

阿彌陀佛，梵語Amitaba，意譯為無量光或無量壽佛，乃是西方極樂世界的教主。他在中國漢地佛教中占有極重要的地位，觀世音與大勢至兩大菩薩為脅侍，在極樂世界教化眾生，接引有情。阿彌陀佛悲願廣大，慈心深切，而其念佛法門，又簡單易行，因此，歸依者極為眾多，故有"家家阿彌陀，戶戶觀世音"之說。

阿彌陀佛成就光明無量之願，其威神最為第一，能使一切眾生愉悅歡喜，面貌莊嚴，身意柔軟，而生善心，無復苦惱，延年益壽，命終之後皆得解脫。

北方不空成就佛

北方不空成就佛（梵文 Amoghasiddhi）代表成所作智：

佛身顏色：綠色

代表意義：一切成就

淨土名號：勝業淨土

所轉煩惱：嫉妒

所淨五蘊：行蘊

所成佛智：成所作智

不空成就佛，梵語Amogha-sidhi的意譯。在五方佛中，此佛的方位在北方，代表大日如來的成所作智，所以也象徵能以大慈的方便，成就一切如來事業及眾生事業。據密教所傳，此佛的印契為施無畏印，即左手執衣角，右手舒掌，豎起五指，掌心向外。

這一印相象徵這位佛拔濟有情與所作成辦的功德。依佛經所載，修行者在此佛的加持下，能成就諸佛事及有情事，也能成辦自利利他之行，遠離煩惱，成就事業。

五方佛內涵

五方佛源於“本初佛（元始天尊）”，他們不是獨立存在而是對“佛”的概念的抽象表述，即密宗金剛界密法“五佛轉智說”。金剛界曼陀羅，分為佛部、金剛部、寶部、蓮花部、羯磨部等五部，各以五佛為部主。

中國古代很早就有了五方的概念，即把東、西、南、北加上中央合稱為五方﹔與五方相配的有五行：金、木、水、火、土。有了五方，自然就有了統治和管理五方的五方之神。戰國時代，遠古的五帝被附會為五方之帝，他們的佐臣則是五方神。而佛教在宇宙空間概念上提出三千大千世界的觀念，認為宇宙在空間上無量無邊，在時間上是無始無終，在方位上提出五方世界，五方世界各有一佛主管，即為五方佛，又稱五智佛、五智如來。我國的嵩山地處中嶽（屬土），其它四方分別為東嶽的泰山（屬木）、西嶽的華山（屬金）、南嶽的衡山（屬火）、北嶽的恆山（屬水）。五嶽既與中國傳統文化中的五行相配，又暗合佛教中的五方布局格式。根據唐不空所譯《菩提心論》記載，大日如來為教化眾生，將其自身具備的五智變化為五方五佛：中央毗盧遮那佛(大日如來)代表法界體性智﹔東方阿憴佛，代表大圓鏡智﹔南方寶生佛，代表平等性智﹔西方阿彌陀佛，代表妙觀察智﹔北方不空成就佛，代表成所作智。

五方佛是密宗修行的主尊，象徵的五種智慧中以法界體性智最重要，只有大日如來才具有這樣的智慧。根據唐不空所譯《菩提心論》記載，大日如來為教化眾生之方便，化現為五佛，並轉識所生其餘四智：

中央法身佛毗盧遮那佛（大日如來）代表法界體性智；

東方香積世界阿閦佛（金剛不動如來），代表大圓鏡智；

南方歡喜世界寶生佛（寶相佛），代表平等性智；

西方極樂世界阿彌陀佛，代表妙觀察智；

北方蓮花世界不空成就佛（微妙聲佛），代表成所作智。

此五尊佛代表中、南、東、西、北正方。其中東、南、西、北四萬的佛又稱作“四方四佛”。他們同樣都穿戴完整的八珍寶十三種莊嚴，安坐在蓮花月墊之上。

五方五佛是佛教密宗最高級別的五尊神祗分別是：

中央毗盧遮那佛即釋迦牟尼法身大日如來佛祖，兩旁依次為東方香積世界阿閦佛，南方歡喜世界寶生佛，西方極樂世界阿彌陀佛，北方蓮花世界成就佛，合稱五方佛，也叫五智如來。

有了五方佛，便有了“五佛冠”。密教中的“大日如來”、“金剛薩埵”、“虛空藏菩薩”等造像，頭上都戴“五佛冠”，冠中有五化佛，以示五智功德。

佛門中還有一種“毗盧帽”，帽上有“毗盧遮那佛”的小像。每逢農曆七月十五日僧眾舉辦盂蘭盆法會時，首座僧要裝扮成“毗盧遮那佛”，頭戴“毗盧帽”領僧眾誦經施食。

（1）毗盧遮那佛(大日如來)身處在五方佛的中央，是五方佛的主尊，也稱之為中尊，在他身坐的中央部位稱之為佛部，顏色的分配是白色，中央佛部所掌管的功能，尊稱為「法界體性智」，這個法界體性智的特色，正好與白色相匹配，那是人類世界之中無法體會的特質，如普巴金剛的三個頭的顏色：普巴身黑藍色，具有三頭六臂四隻腳，每一頭有三眼，共九眼。

.........右頭白色表文殊菩薩之忿怒相－大威德金剛，為諸佛身的代表。

.........左頭紅色表阿彌陀佛的忿怒相－馬頭明王，為諸佛語的代表。

.........中間黑藍色表大勢至菩薩的忿怒相－金剛手，為諸佛意的代表。

（2）阿閃佛(不動如來)坐在東方的位置，他所掌管的是金剛部，顏色的分配是藍色，從唐卡的各類金剛的特色，表現出來金剛部所管轄的，是處理人類的災難和醫療方面的功能，因此擁有息災和醫療的特色。
（3）寶生佛(寶生如來)坐在南方的位置，所掌管的是寶部，顏色的分配是金黃色！所謂寶部的特色，是人類的財富、權力和壽命等等福報所在地。

（4）阿彌陀佛是坐在西方，他所掌管的是蓮花部，分配的顏色是紅珊瑚色，而蓮花部的特色，是管理人類的情緒，他們經常使用的是悲心和慈心，其中以觀音菩薩的大悲心是最為聞名。

（5）不空成就佛坐在北方，他所掌管的是羯磨部或者稱之為事業部，分配的顏色是綠色或者是黑色，而事業部掌握的是人類事業的成就，和運氣的好壞，唐卡之中以綠色為代表的有綠度母、綠財神等。

五方佛特徵簡介

五聖佛是釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩與普賢菩薩五尊，由於各自美好完滿的功德與品性，被讚譽為“五聖”，是與我們這個娑婆世界上的眾生最為有緣的五尊諸佛菩薩。

五方佛簡史

密宗佛教漢朝（公元前202年-公元220年）一說三國黃龍二年（230年）開始傳入中國，

奉祀五方五佛的寺院叫“漢傳密宗寺院”簡稱“漢密”或“唐密”， 盛行於北魏初年（386年）到唐朝武宗皇帝會昌五年（845年）。因為密宗佛教倡導俗家修行到南朝梁武帝時期（502-557年）梁武帝沉迷佛教修行，在全國修建大量官方佛寺，密宗佛教開始成為皇家寺院和官方寺院修行的佛教宗派。

佛教官寺最早出現在南北朝一直延續到到唐朝武宗皇帝會昌五年（845年）。唐朝會昌以前每個縣都有一座到兩座官寺（和尚寺和尼姑寺），會昌年間中國佛教達到最鼎盛時期，全國寺院多達五千多座，僧侶七十多萬，寺院占有大量土地和財產，僧侶並可免除兵役和勞役，嚴重影響唐朝經濟，會昌五年武宗皇帝聽信道士趙歸真讒言，下旨拆毀全國所有佛像，寺院改成驛館和酒樓，僧侶充當勞役，史稱“會昌法難”或稱“武宗毀佛”

大同上華嚴寺五方佛

奉祀五方五佛的寺院都屬於官寺，在這次劫難中幾乎在中國大地消失，保存下來屈指可數，全國除西藏外（當時西藏叫吐蕃國），僅存十多座供奉五方五佛的官寺，分別是：北京法源寺、河北趙縣柏林禪寺、南京瓦官寺、遼寧朝陽五佛寺，福建泉州開元寺、漳州龍溪古縣城下半林鸛林寺，山西大同華嚴寺、善化寺、石窟寺、圓通寺、慈雲寺。這些寺院保存下來的五方五佛也不是唐朝時期的造像有歷史記載的比如：山西大同華嚴寺中央三尊造於明·宣德年間，屬木雕，其餘兩尊造於宣德、景泰年間，屬泥塑。泉州開元寺中間大日如來是唐朝造像，其他四尊是五代時期王審邽修大殿時增塑的，漳州下半林鸛林寺五方五佛，南明永曆六年毀於兵燹，後來重新塑像於僧伽殿文革又被毀95年新塑的。
因為五方五佛的至高地位近來大陸有多座寺廟重塑開光了五方五佛：2003年11月嵩山少林寺，2011年5月西安大興善寺，2014年10月上海西林禪寺等！
唐高宗時期佛教官寺開始由皇帝統一命名和管理，唐朝有歷史記載的皇帝命名官寺有四次：唐高宗乾封元年（666年）官寺被統一命名為景星寺、天授元年（690年）命名為大雲寺、天授二年（691年）命名為龍興寺、最後是開元二十六年（738年）命名為開元寺，官寺皇帝命名只是封號，每座官寺還有自己的寺名，比如福建泉州開元寺全稱：“敕大開元萬壽禪寺”、廣東潮州開元寺全稱：“敕大開元鎮國禪寺”，人們就習慣稱開元寺，這就是全國各地有很多開元寺、龍興寺、大雲寺的原因。
官寺奉祀的五方五佛是佛教最高級別的五尊神祗 ，武宗毀佛後第二年就病死，宣宗登基後又提倡復興佛教，但因政治和經濟原因奉祀五方佛的官寺沒有得到朝廷的復興，民間復興的佛教寺院都是奉祀“西天三佛”或“一佛二尊者”也稱“一佛兩菩薩”的民寺，後來僧侶就把代表至高無上的“五方五佛”雕刻在帽子上，俗稱“五佛冠”，民間雅稱“唐僧帽”，並只有方丈、主持或得道高僧才能佩戴。

五方佛

五方佛史料

據《千臂千缽大教王經》記載：“過去曾有文殊菩薩出世教令眾生髮菩提心，並自發宏誓，願盡志力廣度眾生，不休不歇如虛空之無窮無盡。發願已，大士問誰願同行？即時有五大仁者曰：‘我能依此文殊菩薩，能發大願大行，廣度眾生，心同虛空，亦無休歇’。文殊菩薩即為五仁者立名曰：‘毗盧遮那、阿閃、寶生、觀自在王（阿彌陀）、不空成就’。諸仁者各住一方，依願修行，皆證菩提，並稱五智如來。

中央毗盧遮那佛，梵語Vairocana Buddha之譯音，又譯作盧舍那佛，亦稱大日如來。

毗盧遮那佛，意譯為“光明遍照”。據《一切經音義》載：“毗，遍也；盧遮那，光照也；謂佛以身智無礙光明，遍照事無礙法界也”。所言遍者，普周法界也；光者，謂緣起無礙，離闇覺照也。《華嚴經探玄記》載：“此中光明有二種：一智光，二身光。智光亦有二義：一照法，謂真俗雙鑒；二照機，謂普應群品。身光有二種：一是常光，謂圓明無礙；二放光，謂以光警世。此中遍者有二種：一平漫遍無礙普周故；二重重遍如帝網重現故。”

毗盧遮那佛又稱盧舍那佛，《華嚴經探玄記》復載：“盧舍那者，古來譯或雲三業滿，或雲淨滿，或雲廣博嚴淨。今更勘梵本，具言毗盧遮那。”

依諸大乘經所載，毗盧遮那佛或名盧舍那佛，為釋迦牟尼佛之真身。古來各家學者闡釋三者之關係，皆略有異，但都認同分別以法、報、應三身而喻之。謂其體依法界真理而住，為法身，名毗盧遮那佛；其身相圓滿莊嚴，為報身，名盧舍那佛；為度娑婆眾生，現身穢土，為應化身，名釋迦牟尼佛。

毗盧遮那佛，除示現廣博光明法身外，更現莊嚴之華藏世界，以示深廣無窮之法界，含藏無量微塵數世界，如無邊海。《華嚴經》云：此華藏莊嚴世界海，是毗盧遮那如來，往昔於世界海微塵數劫修菩薩行時，一一劫中，親近世界海微塵數佛，一一佛所，淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。

東方阿閦佛，梵名Aksobhya Buddha之音譯。意譯為不動佛或無嗔恚佛、無怒佛，又名不動如來。

嗔怒為貪、嗔、痴三毒之一，能出生一切不安穩性惡行，偈云：“一念嗔心起，百萬障門開”。唯有無嗔，始能面對逆境而不起害心，不生退意。阿閃佛以無嗔法門度眾生，特以妙喜世界接引眾生。《梵網經》載：“菩薩應生一切眾生中善根無諍之事，常生悲心”。於阿(門人人人,音初）佛之淨土修行，得無嗔而不動退心，無重墮三惡道之虞。《大寶積經》載：“若住不動如來清淨佛剎者，彼諸眾生，終不退墮，不可引攝，亦不退還，住無上菩提，有大勢力，不可搖動，永無退轉”。

妙喜淨土，乃阿(門人人人,音初）佛為修行人而設之理想佛國，只待眾生髮願，修善往生。《大寶積經》載：“欲生妙喜世界者，應學不動如來往昔行菩薩行，發弘誓心，願生其國，如是行願能作因緣，生彼佛剎”。復載：“若有善男子、善女人，聞不動如來功德法門，善能受持，讀誦通利，願生彼剎者，乃至命終，不動如來為護念，不使諸魔及魔眷屬退轉其心”。

南方寶生佛，梵名Ratna-sambhava Buddha之意譯。音譯為羅怛曩三婆縛佛。寶生佛之事跡功德，主要載於密部經典，為金剛界曼荼羅五智如來之一，代表南方，能出生福智萬行之寶，以濟眾生，因而得名。

寶生佛不特彰顯福聚之德，更代表如來一切智中之平等性智。《金剛頂瑜伽略述三十七尊心要》載：“南方福德聚寶生如來﹍﹍即平等性智也”。

平等性智，表征諸佛了悟所謂階層高下之分，不過是事相表象，因緣假合。須知萬物理體皆一，空無自性，更無自他。一切眾生原是法性平等，只為執於塵境，起人、我相，迷而不覺。諸佛以智觀自、他、眾生本悉皆平等，發起“同體大悲”之心，慈憫拔苦。寶生佛平等施福，令一切眾生，皆修福慧至功德圓滿。《佛地經論》載：“平等性智者，謂觀自他一切平等，大慈大悲恆共相應”。

眾生若能體察佛之慈悲用心，依法修行，能積聚無邊勝福，以此福德，啟發自心，覺了萬法平等，無人無我，究竟清淨。

西方阿彌陀佛，梵名Amita Buddha之音譯，意譯為無量佛。別名有二：一名無量光佛，梵名Amitabha Buddha，音譯阿彌多婆佛；一名無量壽佛，梵名Amitayus Buddha音譯阿彌多廋佛。

阿彌陀，意為無量。何以此佛名號，意取無量？《阿彌陀經》載：“彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故名為阿彌陀﹍﹍彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀”。除具無量光、無量壽及無量人民外，亦有無量弟子及功德，《觀察諸法行經》載，阿彌陀佛壽無量、聲聞眾無量、願功德莊嚴無量，故號阿彌陀，統攝其德。

《無量壽經》載：阿彌陀佛成佛前，曾作法藏比丘，立四十八願，其中願光、壽無有限量，如：“設我得佛，壽命有能限量下至不照百千億那由他劫者，不取正覺”。

密教經典以阿彌陀佛為五智如來之一，表妙觀察智，謂阿彌陀佛能說諸妙法，斷眾生疑妄，令入正定。

極樂世界，亦名正定。依《阿彌陀經》載：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，釋曰：“其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂”。據《阿彌陀經》及《無量壽經》載：極樂世界，諸上善人俱會之處，黃金為地，莊嚴階閣，七寶池中，八功德水，四色蓮花，香潔盈滿，天樂常鳴，雜色眾鳥，行樹羅網，皆出法音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法，其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。極樂國土，讓眾生安於修行之樂土。得生其中者，皆自在無苦，於法樂梵音中，諦悟大乘妙理，發無上道心，永不退轉。

《無量壽經》之華光現佛

依阿彌陀佛之本願，凡十方眾生，聞其名號，欲生其國者，若能至心信樂，稱名觀想，乃至臨終十念，於命終時，必得佛與聖眾，示現接引，生極樂國。

北方不空成就佛，梵名Amogha-siddhi Buddha之意譯，音譯為阿目伽悉地佛。不空成就佛之事跡功德，主要載於密部經典，屬金剛界曼荼羅五智如來之一，代表北方。

《無量壽經》荷花世界

不空成就佛，以德立名，《金剛頂瑜伽略述三十七尊心要》載：不空成就如來，以大慈方便，令眾生舍除懈怠貪慾，得大精進，成就菩提，故名。

不空成就佛於五智如來中，代表成所作智。佛德圓滿，菩提正覺時，眼、耳、鼻、舌、身等妄識轉為無煩惱淨智，名所作智。《佛地經論》載：“成所作智者，謂能遍於一切世界，隨所應化應熟有情，示現種種無量無數不可思議佛變化事，方便利樂一切有情，常無間斷，如是名為成所作智。

不空成就如來修行圓滿，福智具足，證得無上菩提，但垂念眾生被無明所昧，墮生死網中，未可出離，苦惱惶怖，故以慈悲方便，仗成所作智之妙用，普於十方，分身救拔。《金剛頂瑜伽略述三十七尊心要》載：不空成就如來證得成所作智，流出智光普照十方世界，令一切眾生無懈無倦，菩提道業精進，以至種種化益善行，無不成就。

中國古代很早就有五方的概念，即把東、西、南、北四方加上中央合稱五方。所謂中央，通常是指本民族或國家的都城而言。有了五方，自然就有了統治和管理五方的五方之神。戰國時代，遠古的五帝被視為五方之帝，他們的佐臣則是五方神。據《禮記·月令》、《呂氏春秋·十二紀》、《淮南子·天文訓》記載，五方五帝與五方神為 東 南 中 西 北 五帝 太皋 炎帝 黃帝 少皋 瑞頊 五方神 句芒 祝融 后土 蓐收 玄冥。

五方佛列位

中方法身佛毗盧遮那佛

中央法身佛毗盧遮那佛（大日如來）代表法界體性智；大日如來是屬羊和屬猴人的本命佛，是光明理智的象徵，要是虔誠的佩戴他，他能夠保護您，給您帶來光明理智，除去妖魔還可以避邪，使您能夠通天地之靈氣，取萬物之精華，勇往直前，光明快樂。

五方佛脫胎之中方毗盧遮那佛

大日如來，梵音名號Maha^vairocana，意譯為毗盧遮那佛，是佛教密宗至高無上的本尊，是密宗最高階層的佛，為佛教密宗所尊奉最高神明,位於五方佛的中方。大日如來是遍照一切世間萬物而無任何阻礙的法體，眾德圓滿，智慧之光遍照一切處，沒有晝夜之分，只要是世間可是出世間的一切有情無情，都能受到恩惠，啟動萌生佛心，獲不可思議之成就。大日如來是屬羊和屬猴人的本命佛，是光明理智的象徵，只要是虔誠佩戴或供奉者能夠保護您，給您帶來光明理智，除妖避邪，能使您通天地之靈氣，取萬物之精華，勇往直前，光明快樂。

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大日如來（毗盧遮那佛）為密宗金剛界五方如來之首，代表五佛五智中的法界體性智，也是三身佛中的法身佛。

大日如來（毗盧遮那佛）佛土是第一佛土，此佛土名色究竟淨土。藏文名稱意思是不在任何之下，亦即至高無上美得難以想像、難以言說；此一卓越境界名為法界。法界不是具體的境界或單獨的處所，法界是因見色蘊本性而獲得的證悟。當你得見色蘊本性時，即證得與其相應的佛土法界。你可以用完美之身顯現此一證悟，而大日如來本尊便是這種顯現的代表。在此過程當中，無明煩惱轉成法界體性智無明的本性。如是，五蘊及五煩惱都變為清淨或回歸本性了。

此處所談的一切，皆無單獨的個性，而是以形像代表五煩惱、五蘊等之本性。例如，色蘊的本性是大日如來本尊，他坐在有蓮花、月輪為墊，由八隻雪獅抬著的寶座上。每隻雪獅皆象徵證悟色蘊本性，八隻雪獅合在一起，象徵圓滿證得法界體性智。蓮花與月輪所象徵的是方便與根本智。藉著方便與根本智，我們克服迷惑與妄想，從而將諸惡業轉為善業。大日如來本尊面為白色，象徵無垢、無惡。他右手持法輪，象徵法輪常轉，左手持鈴，象徵他以和藹可親、慈悲的能力、法度施教。

東方香積世界阿閦佛

東方香積世界阿閦佛（金剛不動如來），代表大圓鏡智；阿閦佛又稱不佛，意為不動、無憤怒、無嗔恨等意思。他的佛國是喜悅淨土，藏廣的含義是真樂的意思。他是象徵無畏恐懼，得大自在，不再退轉，也永不變異的本尊。

五方佛脫胎之東方阿閦佛

不動佛又稱無動如來或阿閦如來。無動如來之剎土在此世界東方，稱東方妙喜剎土。金剛乘中，無動如來是金剛部部主，代表一切如來之意。相傳無動如來心咒能淨除一切業障。如果你把此咒抄寫帶在身上，則永遠不會出現非時橫死。無論是飛禽走獸還是非天任何眾生念誦此咒，他都不會對你有什麼的不利行為。要是眾生死後，念誦他的名字而以慈悲心持誦一百遍或一千遍或十萬遍，那么即便是已轉生到地獄的眾生也能立即解脫的。”

東方不動如來佛土是第二佛土，此佛土名喜悅淨土，藏文名稱意思為真樂。它以真樂為名，是因生該土者即不再退轉，亦不變異。這是證悟了列為第五蘊之識及與識相應之嗔煩惱的本性上，嗔煩惱的藏文名稱意思是比單純的怒強烈。證悟了嗔的本性，你便能把嗔轉化為真樂，因為到了那個時候，你的心態是沒有恐懼、毫不遲疑。因了知嗔的本性而成就之智為大圓鏡智。

不動如來是象徵證得真樂與無畏佛土的本尊。不動如來坐在由八隻大象抬著的寶座上。大象被認為是體力最大的動物，象徵嗔於諸煩惱中最強。不動如來代表此最強煩惱之被征服、平定和轉化。不動如來面為藍色，象徵法性不變。他持金剛杵與鈴，表示其一切所作皆為利他，而且全無缺點或錯失。金剛杵象徵無誤，鈴象徵凡有所作，皆以和藹可親的態度為之。

南方歡喜世界寶生佛

南方歡喜世界寶生佛（寶相佛），代表平等性智；寶生佛的佛國名是具德淨土，藏文的含義是賦予光榮的意思，是因為他具有覺悟的一切品性和能力，能淨化和轉化眾生的傲慢和煩惱。

五方佛脫胎之南方寶生佛

寶生佛，為梵語Ratnaketu的意譯，漢譯寶生如來。通稱為南方寶生佛，或南方福德聚寶生如來。在密教里，寶生佛也是在修法時觀想的佛陀之一，象徵大日如來的平等性智，也代表修行之德與福聚之德。寶生佛的印契是滿願印，即左手持衣角當心，右手仰掌。修法時，觀想自身皆融成金色，此身即成寶生如來。並從頂上放金色光，現出無量金色菩薩，各各手中雨如意寶，光照南方恆沙世界。眾生如遇此佛光，無論你所求的什麼願望都會實現的。這種想法，也象徵寶生佛‘滿足眾生所求’的本願。

南方寶生如來佛土是第三佛土，此佛土名具德淨土，藏文名稱意思是賦有光榮。此土之佛賦有光榮，乃因他具有成就正覺的一切品性和能力。第三佛土之本尊是寶生如來。寶的意思是寶貴，生的意思是寶貴之源。由於所有成覺的光榮都可能在此佛上獲得，故其本尊自己乃成寶貴之源。此佛土在五蘊方面得以淨化的煩惱是我慢的受蘊，其轉化後的清淨狀態是平等智。寶生如來是增益行的本尊，因而面為金黃色。他坐在蓮花上，前有由八匹馬抬著的月輪及寶座。古代最快的運輸工具是馬，所以馬象徵我們迅速能生起我慢，駕馭馬象徵著征服我慢。寶生如來右手持如意珠，左手持鈴。

如意珠象徵寶生如來能有求必應，凡求助於他或向他虛心求教的人，都能立即獲得滿願。如意珠也表示這種成就是自然而有，無需費力。寶生如來左手所持之鈴，表示他滿足求者願望的方式，不是冷酷嚴苛或令人難以接受，而是自自然然、和藹可親。

西方極樂世界阿彌陀佛

西方極樂世界阿彌陀佛，代表妙觀察智；阿彌陀佛又稱無量壽佛、無量光佛，　梵名Amita -buddha ，在佛教中他是西方極樂世界之教主，與觀音菩薩、大勢至菩薩合稱為“西方三聖”。

五方佛脫胎之西方阿彌陀佛

無量壽佛也是西方的阿彌陀佛，阿彌陀，意譯為無量壽（梵amita^yus ）、無量光（梵amita^bha ），故阿彌陀佛亦稱為無量壽佛、無量光佛。因其為中國歷史上有記載的最長壽者，因此人們尊稱“壽佛”。相傳阿彌陀佛圓寂的時候是在唐鹹通八年(867)二月十日圓寂於廣西全州湘山淨土院，他的壽命有好幾個說法，人說是104歲，133歲也有人說是132歲。所以也因此稱阿彌陀佛為無量壽佛。

西方阿彌陀佛佛土是第四佛土，此佛土名為極樂，乃因其中從未聞苦、從不受苦。在此階段所轉化的煩惱是貪，所淨化之蘊是想蘊。於貪慾的轉化中所證得之智是無分別智。此佛土的本尊是無量光 （梵文 Amitābha）。我們稱這位本尊為阿彌陀無量光，其實他還有成千的其他名號。另一常用的名稱是無量壽 （梵文 Amitāyus）。

阿彌陀佛坐在蓮花與滿月輪上，其下的寶座由八隻孔雀抬著。孔雀象徵美麗動人，也象徵貪慾，因為我們一見美麗動人的東西，即起貪心，戀戀不捨。阿彌陀佛面為紅色，右手持蓮，左手持鈴。花瓣光潤之蓮，象徵修彌陀法可令修者之心平和而安適。同時，蓮花還象徵我們之生於輪迴，有如蓮花之長於污泥，一旦開悟，我們即解脫輪迴之痛苦，如蓮花之出於污泥而不染。

北方蓮花世界不空成就佛

北方蓮花世界不空成就佛（微妙聲佛），代表成所作智。不空成就佛的佛國名是勝業 藏文的含義是行為完美、圓滿的意思，所以此佛土又叫諸行圓滿淨土。在那裡想做的一切事都 可以如願以嘗。他的藏文又指成就一切的智慧。

五方佛脫胎之北方不空成就佛

北方不空成就佛佛土是第五佛土，此佛土名勝業淨土，藏文名稱意思是行為、完全、圓滿。所以此佛土名叫諸行圓滿。於中一切想做之事皆可輕易成就。諸行圓滿，即是指此易成就性。

此佛土所轉化的煩惱是嫉妒，所淨化之蘊是行蘊。嫉妒轉化後，便成為成所作智。象徵這種成就的本尊或佛性，是不空成就如來。

有時，不空成就如來的寶座是由一種名叫"CHUCUOG"的動物抬著。這種動物像水牛，愛爭先， 抬寶座的有八隻動物，象徵嫉妒，老是想比別人強的那一種煩惱. 。有時為了象徵不空成就如來的成就，他的寶座是由神話中一種名叫桑桑的鳥抬著。此鳥具有人身、鳥翼和角。古時很多人都出海尋寶，據說尋寶的人，只要能聞桑桑聲，即使未見其面，亦能當下成就所欲。雖未露面，桑桑的叫聲就極具影響力。這當然是不空成就如來的特質，他有能力成就一切。不空成就如來面為綠色。由於綠是多種顏色混合而成，故其含意是此一本尊行多種行，能達成多種目的。他右手持雙金剛(羯磨杵)。由於雙金剛指向四方，所以不空成就如來，無論在何處，都沒有他不能成就之事。 他左手持鈴，象徵其法教的慈悲和令人喜悅。

五方佛心咒

五佛心咒概述

.......................嗡　吽　張　啥　阿

此五佛心咒，具一切佛之功德，能成就一切事業，一切種智，其大無邊，書之莫罄。五方佛即表五智，持此心咒，能成就一切功德，命終之時，證五智佛。

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中方毗盧遮那佛心咒

.................................唵 阿 枝 那 枝 嘎 唵 吽ong a zhi na zhi ga ong hong

東方阿閦佛心咒

.................................唵 阿 別 炸 枝 嘎 吽 吽： ong a bie zha zhi ga hong hong

南方寶生佛心咒

.................................唵 阿 列 那 取 嘎 梭 吽： ong a lie na qu ga suo hong

西方阿彌陀佛心咒

.................................唵 阿 亞 洛 列 嘎 阿 吽： ong a ya luo lie ga a hong

北方不空成就佛心咒

.................................唵 阿 煎 炸 嗲 嘎 哈 吽： ong a jian zha dia ga ha hong

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五方佛心咒釋要

「叱陀你、阿迦羅、蜜唎柱、般唎怛羅耶、儜揭唎」

chì tuó nǐ.........ā jiā là.........mì lī zhù.........bō lī dá là yē.........níng jiē lī

這五句咒叫五大心咒，是五方佛的心咒。這五大心咒專破天魔外道的一切咒術。

一．「叱陀你」斷他咒術破羅網，解除橫死消災障救拔一切冤苦業，清淨光明更吉祥。

天魔外道和一切妖魔鬼怪也有他們自己的咒術，可是你一誦這個咒，就能破他們的邪咒。所以說「斷他咒術破羅網」，破魔的羅網，破魔王一切的神通。「解除橫死消災障」，本來應該橫死，或者有什麽大難，水難、病難、災難，一切的橫死，好像被車撞死，飛機掉下來死，或者火車失事死，汽車失事死，這些橫死，叫橫難。念這個咒，橫難就沒有了，可以破了，所以他能破人家咒。破一切的災障。「解除橫死消災障」，一切的難都可以消了。「救拔一切冤苦業」，什麽冤業苦業，這個咒都可以救拔。「清淨光明更吉祥」，誦這個咒。可以得到清淨光明妙吉祥。

二．「阿迦羅」無上大悲心印文，西方蓮華部眾神更加慈悲兼喜舍，妙運巧奪造化功。

阿迦羅這個咒，就是無上大悲心，無上大悲咒。「無上大悲心印文」，心印這種妙法。「西方蓮華部眾神」，西方蓮華部一切護法善神。「更加慈悲兼喜舍」，你要用大悲心、大慈心、大喜心、大舍心，四無量心用圓滿啦，「妙運巧奪造化功」，你要是會用，用得恰倒好處，可以奪天地造化的功能，令這個應該死的人不死，應該壞的人不壞，不如意的事情，都能化為吉祥。這就是能巧奪造化，這種功用是很妙的。所以你們各位要知道，從這裏開始是五大心咒，是非常重要的，非常有用的，在楞嚴咒裏邊是最重要的。

三．「密唎柱」擎山持杵遍虛空，東方金剛鎮魔軍八萬四千常擁護，能使行人入大中。

西方極樂淨土

「叱陀你、阿迦羅、蜜唎柱、般唎怛羅耶、儜揭唎」這五句咒叫五大心咒，是五方佛的心咒。這五大心咒專破天魔外道的一切咒術。無論他有何妖術邪法，你誦持這五大心咒，就把他這妖術邪法破了。不單破人間的妖魔鬼怪，還能破天上的天魔外道。你遇到天魔外道，就誦此五大心咒，他就不能惱亂你的心，不論他有什麽法術都不靈驗了。所以這五大心咒，在楞嚴咒裏非常重要，非常靈感，不可思議。密唎柱，翻譯成金剛，是一百八的金剛之一。這是屬於東方的金剛部，是金剛部的咒心，所以說：「擎山持杵遍虛空」，這是八萬四千金剛菩薩，擎山持杵遍虛空界。「東方金剛鎮魔軍」，東方的金剛部，來鎮服一切的天魔外道，把天魔外道鎮服了，修行就容易清淨，容易用功修行。所以修道要內功外德，裏頭要有功，外邊要培植德行。「八萬四千常擁護」，八萬四千金剛藏菩薩常擁護你。「能使行人入大中」，能使修道的人，得到楞嚴大定，常常生出真正的智慧。

四．般唎怛羅耶：如意輪寶妙難思 南方化生無畏施心咒受持原形現 魑魅魍魎鐵吸石

「如意輪寶妙難思」，這是妙寶心咒，也好像如意寶珠一樣不可思議。「南方化生無畏施」，南方的寶生部變化無窮。有無畏的布施，如意寶珠普遍施給一切眾，令他們都得到種種寶藏。「心咒受持原形現」，這五大心咒一念，無論什麽妖魔鬼怪皆現原形，你就可以知道他是什麽東西。「魑魅魍魎鐵吸石」，無論是魑魅魍魎，或是什麽怪物，你一念這咒，就像吸鐵石一樣，把他吸住，他便不能變化。這真是「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解三昧真實義。」誦經持咒修一切的法門都要誠心，齋戒沐浴，身心清淨，息滅一切的妄想，來修這個法門，才能得到感應道交，如回應聲。若你沒有誠心，什麽靈驗的咒也都不靈了。所以說「心誠則靈」。心若不誠則不靈。什麽叫誠？就是沒有懷疑心，真正信咒的力量是不可思議的，真正信咒的力量是沒有不成就的。你若有真正的誠心，修行就有成就，沒有誠心就沒有成就。有的人往往修行了很長時間沒有什麽感應，是不是佛法不靈？或者經咒沒有感應道交的力量？不是的，就因為你沒有誠心，馬馬虎虎的，敷衍了事，苟且塞責，好像隨喜大眾，沒有拿出真心來。所以我們學楞嚴咒要具足真實的心，這是最要緊的。

五．「儜揭唎」最上作法金剛心，轉輪成就北方尊智慧正定戒根本，大圓滿覺人天欽。

儜譯最上，揭唎譯作法，這是「最上作法金剛心」，密咒內的金剛心。「轉輪成就北方尊」，揭唎又譯轉輪，是大輪心咒，這是屬北方成就部的成就佛所管的。「智慧正定戒根本」，修道的人有大智慧，有大定力。要有正定必先持戒，戒為最根本的基礎。若沒有戒，便沒有定，便沒有慧。「大圓滿覺人天欽」，你成佛了，得到大圓滿覺，人天都欽佩你，恭敬你。這從「叱陀你」開始到「儜揭唎」的五大心咒，其奧妙是說不完的那麽多。

五方佛心咒疏解

念楞嚴咒全咒，還是念這五大心咒？

楞嚴咒是很長的咒，但是此咒每一句都有它的用途和力量。你若知道它的用途和力量，在境界來時就可單念這幾句就夠了。若你從頭念到尾要很長的時間。這五大心咒能破魔羅網，破魔王咒術。魔羅網即禁符和咒術能令你心裏迷失正念，如南洋、泰國一帶都有中蠱、下蠱毒，俗話叫落降頭的這種邪病，用五大心咒就可破之。又如楞嚴經中之摩登伽黃髮外道用的先梵天咒，亦有不可思議的力量，不過它是邪法，屬於自私自利的咒，不是大公無私，因它不是大公無私，所以能破了它。如果是大公無私，沒有一點自私自利心，這種力量誰也破不了。因為是屬於正的。當我在馬來西亞時，有一個人中了蠱毒有五六年，他常想自殺，常聽見有人講話，顛顛倒倒的，他來找我，我用棍子打他一下，他就吐出無數的蟲子，便好了。這就是蠱毒。為什麽一棍就給打好了？因為在棍子上有很多咒的力量。要有德行才可支配這種法，若你無德行，雖也有一點靈感，終會招來禍患。若是戒律不清淨，沒德行，護咒神不佩服你的。雖然當時有感應，時間久了，反而遇到飛災橫禍，有想不到的果報。因此無論修什麽法都要注重德行，注重根本道德，才能使用這個法，才有力量，才安全。沒有道德是不應該用的，無論什麽咒都如此。這五大心咒是百千萬劫難遭遇，亦是百千萬劫你遭遇了，又不能明瞭的一個咒。這五大心咒是最尊最貴的，佛教裏最有用的咒。無論是天魔的咒，外道的咒，鬼神的咒，妖怪的咒，旁門的咒，右（左？）道的咒，都能破，就是能破一切不能破的咒，並不是要對他們存有一種敵對的心理。而是好像打太極拳一樣，用柔的力量把剛的力量消解了。無論什麽咒，用此心咒都能化了，但是對於對方還是沒有損害。這五大心咒，何以叫心咒？就是從慈悲心所流露出來的，用這個咒要用慈悲喜舍的心攝受一切的眾生。並不是說我念這咒是要把你打死，把你殺了，或把你消滅了，而是它把其他咒術的力量給化解了，融化了，就如冰見到陽光，自然變成水了。本來旁門外道的咒，嗔恨心所支援，你念這楞嚴咒就可化為吉祥，妙就妙在此。並非你一念這咒，對方就怎麽樣受不了，而是楞嚴咒把它的力量消解了，並沒有害人。咒的力量是從諸佛菩薩，和誦咒行者的心所流露出來的一種慈祥的心，所以能降服一切天魔外道。

五方佛咒輪

修行之功德

在佛教密宗里，供奉的主尊佛是“五方佛”。

五方佛”又稱“五智佛”、“五智如來”、“五在定佛”或“五禪那佛”（譯作禪那，靜慮之意。靜即定，慮即慧也）。代表“五智”、“五德”、“五戒”，能夠成就五種智慧型和提供冥想的五位佛。西藏密宗儀規認為修行人僅僅依靠念誦咒語和觀想曼陀羅，仍然不能達到即身成佛的境界，還需要“五禪定”的“五種智慧”，才能成佛。

供奉、修行五方佛不僅可以清淨人心的“五毒”（貪、嗔、痴、慢、疑），將“五蘊”轉五種智慧外，並能成就息、增、懷、誅四種事業，以達平息災難、增加智慧、福壽、財寶、具愛心、關懷他人、降伏魔障等功德。

觀無量壽經里佛告訴我們，三世諸佛，淨業正因就是：1.孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；2.受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；3.發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

1. 毘盧遮那佛灌頂：消除愚痴心，轉空大、色蘊，為法界體性智。
2. 阿閦如來灌頂：消除憎恨心，轉水大、識蘊、阿賴耶識，成大圓鏡智。
3. .寶生佛灌頂：消除憍慢心，轉地大、受蘊、前五識，為平等性智。
4. 阿彌陀佛灌頂：消除慳貪心，轉火大、想蘊、意識，成妙觀察智。
5. 不空成就佛灌頂：消除妒嫉心，轉風大、行蘊、末那識，為成所作智。

五方佛頌讚

佛光山梵唄讚頌——佛曲《五方佛禮讚》

據唐不空所譯《菩提心論》記載，大日如來為教化眾生，將其自身具備的五智變化為五方五佛：

中央毗盧遮那佛(大日如來)代表法界體性智；

東方阿閦佛，代表大圓鏡智；

南方寶生佛，代表平等性智；

西方阿彌陀佛，代表妙觀察智；

北方不空成就佛，代表成所作智。

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歌詞大意：

天上天下無如佛

十方世界亦無比

吽吽俺嘛呢吽

世間所有我盡見

吽吽俺嘛呢吽

一切無有如佛者

吽吽俺嘛呢吽

男眾: 東方世界阿閦佛 吽吽俺嘛呢吽 其身青色 俺啞吽

放光明　吽吽俺嘛呢吽 手印執持金剛杵　俺嘛呢吽

女眾: 南方世界寶生佛　吽吽俺嘛呢吽 其身赤色　俺啞吽

放光明　吽吽俺嘛呢吽 手印執持摩尼寶　俺嘛呢吽

合: 眾等志心 俺啞吽　稱讚禮　吽吽俺嘛呢吽

男眾: 西方世界彌陀佛 吽吽俺嘛呢吽 其身白色 俺啞吽

放光明 吽吽俺嘛呢吽 手印執持妙蓮花 俺嘛呢吽

女眾: 北方世界成就佛 吽吽俺嘛呢吽 其身黑色 俺啞吽

放光明 吽吽俺嘛呢吽 手印執持輪相交 俺嘛呢吽

合: 眾等志心 俺啞吽 稱讚禮 吽吽俺嘛呢吽

合: 中央世界毘盧佛 吽吽俺嘛呢吽 其身黃色 俺啞吽

放光明 吽吽俺嘛呢吽 手印執持千輻輪 俺嘛呢吽

眾等志心 俺啞吽 稱讚禮 吽吽俺嘛呢吽

俺薩哩斡 他阿耶多 布思必度必 啞魯吉乾的 你尾的舍不答

布拶銘葛薩謨的囉 斯癹囉納 三嘛 啞吽戶

南無寶曇華菩薩摩訶薩 (三遍)

東方阿閦佛─治疑

對治疑毒。禮拜此佛能令眾生菩提心堅固，不為煩惱所退動，故又稱不動如來。

手印是觸地印(鎮地印)，其智為大圓鏡智。

【大圓鏡智】第八識從有漏轉為無漏時所得智，即顯現法界萬象原名無垢之智。

南方寶生佛─治貪

對治貪毒。寶生佛掌管眾生貪婪和傲慢能令眾生拋開冷漠、自以為是的態度。

禮拜寶生佛能令啟發菩提心，成就眾生所願。

手印是施與願印(勝施印)，其智為平等性智。

【平等性智】第七識從有漏轉為無漏時所得之智，即具現諸法平等性智。

中央毘盧遮那佛─治瞋

對治瞋毒。禮拜毘盧遮那佛可以讓我們內財、外財俱足，前途光 明遍照又稱大日如來。

手印是說法印，其智為法界體性空。

【法界體性智】第九阿摩羅識從有漏轉為無漏時，所得之智，即世間、出世間等諸法體性之智。

西方阿彌陀佛─治痴

對治痴毒。禮拜阿彌陀佛，不但加被我們此生獲得健康、長壽，將來生西方極樂世界，更能證得永恆的法身慧命。

手印是彌陀定印(禪定印)，其智為妙觀察智。

【妙觀察智】第六識從有漏轉無漏時所得之智，即巧妙觀察眾生機類而自在說法之智。

北方不空成就佛─治慢

對治慢毒。不空成就佛以本誓大慈大悲之鉤，引攝眾生，能鉤召諸佛聖智入眾生之心，並能鉤召一切眾生入諸佛境界滋潤我們的身心，帶給眾生毫無阻礙成就之利益。

手印是施無畏印(無畏放光印)，其智為乘所作智。

【成所作智】前五識從有漏轉為無漏時所得智，即成辦自他所作事業之智。

五方佛熱土

歷史上多民族在大同這片熱土上，留下了包括多座名寺在內的佛教寺院。在這些寺院中，有五方佛的寺院就有五處之多。這不僅省內絕無，國內亦屬罕見。大同地區五佛寺多，建築年代早、規模大、品位高，多種朝向，使古都大同這座歷史文化名城更加絢麗多彩。

就全國來講，有五佛的寺院不多，只有北京、泉州和大同三地。北京和泉州五佛寺院各有一寺，分別是法源寺和開元寺。而大同有五佛的寺院至今還存有5處之多，包括華嚴寺、善化寺、石窟寺（雲岡石窟）、圓通寺和慈雲寺。據此，大同不僅有五佛的寺院，而且五佛寺院之多，位居全國之首。

多朝多代多民族在大同留下的五佛寺有

華嚴寺建築年代有爭議：一曰北魏，二曰隋唐，三曰遼金，現存的主要建築為遼金時期所建。薄伽教藏殿始建於遼重熙七年（1038年）。大雄寶殿的始建年代不詳，按《遼史》記載為清寧八年（1062年），後於金天眷三年（1140年）重新修建。大殿內置有五佛塑像：正面三尊為木雕塑像，是明朝宣德二年（1427年）瞭然和尚募制於京津，隆重迎回；兩邊的兩尊為泥塑像，是明成化年（1465年）由主持僧資寶和尚等補塑的。

善化寺 始建於唐初開元年間（713~714年），遼末大部分毀於兵火，金初天會元年（1128年）又予重整修建。其大殿內供奉的五方佛及二十四諸天塑像均為金代原作。

石窟寺（雲岡石窟） 開創於我國的北魏時期，（那么究竟開創於何年？共有四種說法，本文不作探討）在“京西武周山塞鑿山石壁”開始建造，到孝明帝正光五年（524年）歷時70餘年，距今已有1600年的歷史。經唐、遼、金、元、明歷代雕鑿修整，使雲岡石窟成為千古勝景。其中的第16~20窟為著名的“曇曜五窟”，也是雲岡開鑿最早、氣魄最大的一組窟群，所雕鑿的主佛像正是五方佛。

雲岡石窟

圓通寺 據碑文記載，明萬曆年間（1573~1620年）初建。康熙二年（1663年），清廷下旨，命重新修建圓通寺，文革期間，寺院佛殿、佛像被毀，唯觀音殿略有舊跡。1993年至2001年再次重修，大雄寶殿的五方佛正是此次重修內置的漢白玉雕刻塑像。

慈雲寺 始建於唐朝，後因迭遭厄運，又幾度崛起，經遼、明兩次重修。鐘鼓二樓為元朝所建。鐘樓大鐘鑄於明宣德七年（1432年），盡閱人間570餘個春秋。第三座院落正殿毗盧殿，殿內四周立柱為唐初所立，距今已有1000多年的歷史。殿內正中供奉的是五尊金身大佛，稱五方佛。

五方佛官寺

簡介

嚴格地講，五方佛屬於佛教密宗系統。在中國，供養五方佛傳統始於宋、遼時期。唐高宗時期佛教皇帝命名官寺有四次：

唐高宗乾封元年（666年）官寺被統一命名為景星寺

天授元年（690年）命名為大雲寺

天授二年（691年）命名為龍興寺

最後是開元二十六年（738年）命名為開元寺

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全國供奉五方佛的歷史寺廟有：

山西大同華嚴寺：中央三尊造於明·宣德年間，屬木雕，其餘兩尊造於宣德、景泰年間，屬泥塑。

泉州開元寺：中國南方唯一的密宗寺院

北京法源寺：

北京法源寺

山西大同善化寺：(南寺)

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歷史上比較知名的五方五佛的官寺，還有：

河北趙縣柏林禪寺：

南京瓦官寺：

遼寧朝陽五佛寺：

廣東潮州開元寺：“敕大開元鎮國禪寺”

漳州龍溪古縣城下半林鸛林寺：

山西大同石窟寺：

山西大同圓通寺：

山西大同慈雲寺：

山西大同上華嚴寺

山西省大同市上華嚴寺位於大同市西部,始建於遼代。它是依據佛教華嚴宗的經典《華嚴經》修建的。明中葉後整座寺院分為上、下二寺，各開山門，自為一體。1963年又合為一寺。

步入上寺山門，即可見到巍峨的大雄寶殿。此殿原為遼代所建，遼代末年毀於兵火。金代天眷三年（1140年）在原址重修。大殿面闊九間（53．75米），進深五間（29米），面積達1559平方米，是我國最大的佛殿。寺院坐西向東，與我們常見的座北向南的漢族佛寺不同。這是因為遼代契丹族有“信鬼拜日”的風俗，契丹族住的房子也是坐西向東。大殿內正面的佛壇上端坐著5尊遍體金色的大佛，這是五方佛，大千世界的東、西、南、北、中，他們各教化一方。中間3尊佛像是用木頭雕成的。這是明宣德年間，瞭然禪師四方化緣，歷時2年，雕造於北京，後運回大同，安置殿內的。以後又一住持，化緣補塑了另兩尊泥塑佛像，共為五方佛。

大雄寶殿內供奉佛、菩薩十一尊，諸天二十尊，皆為明朝塑像，中奉五方佛，由瞭然禪師等請於京師，中央三尊造於明宣德年間，屬木雕，其餘兩尊造於宣德、景泰年間，屬泥塑，共成五如來。

在寬闊達1559平方米的大雄寶殿中央，磚砌佛座上供奉五方佛。佛前諸脅士，皆一字排開。

五方如來，皆著通肩袈裟，結跏趺坐於仰覆蓮台須彌座上。因中央三尊與兩旁二尊，非同期創造，故造型亦略有差異。後者眉長而垂，嘴較細。五佛背光皆屬完好，主要分內、中、外三層，內層飾以綻開燦爛的蓮花，蓮的表現方式，有寫實和圖案兩種，中層作如意雲環，外層火焰紋飾細緻稠密。蓮座高而寬大，佛坐檯上，三邊留有空間。座上裝飾雕紋，層出不窮，或盤龍、或吉祥花、或圖案，唯屬清代重彩的作品。

全堂金碧輝煌，尤覺莊威並存。兩側壁前，排立二十諸天像，每邊十位，神態不一，身體向前傾斜十五度，別具一格，視為塑像一大特色。

山西大同善化寺

大雄寶殿，遼末戰火“所僅存者十不三四”之一。這是當世現存遼構之一，台基高聳，月台寬闊。面闊七間，進深五間。當心間及左右梢間各開門。

大殿正中佛壇上五尊主佛，為五方佛。在毗盧佛兩側分立一名弟子。寶生佛和阿閦佛之間，以及阿彌陀佛和不空成就佛之間各立有一名脅侍菩薩。

五佛的底座認為是當時原物，各佛背後的木質背光為明代補修。關於五方佛的年代，有遼、金兩種說法。佛像面容端莊凝重，衣紋流暢灑麗。體型健碩，胸肌寬厚，髮髻頂端嵌寶珠。個人觀感，與常見的遼代佛像風格接近。不論是遼是金，都遠非後代明清時可比。

北京法源寺

位於北京宣武區教子胡同南端的法源寺前街。它不僅是北京城內現存歷史最悠久的古剎，也是中國佛學院、中國佛教圖書館的所在地，是培養青年僧伽和研究佛教文化的重要場所。

北京古剎法源寺的毗盧殿中，供奉著總高 5.65米的明代銅鑄五方佛像，通體銅製，高齊屋頂，共有三層：下層為千葉蓮瓣巨座，每一蓮瓣上鏤到一小佛像。此為“千佛繞毗盧”，表示諸化身佛都圍繞於佛的法身周圍。中層為四方佛，分別面向東、西、南、北。最上層即佛的身毗盧遮那佛。整座銅像安置在石質須彌座上，四面鏤刻力士龍雲之像，古樸莊嚴，宛如天成。此像為明代鑄造，十分珍貴。

福建泉州開元寺

《唐三藏取經詩話》的原始框架與密宗息息相關，泉州開元寺自五代被改為密宗寺院，至今都還保留大量密宗規制。如開元寺的天王殿按佛教密宗規制所配置的密跡金剛與梵王，大雄寶殿的五方佛和甘露戒壇供奉的神像都是密宗的遺留物。

泉州的開元寺，是中國南方福建最大的佛教建築之一，它的規制也特別大。大雄寶殿面寬九間，進深六間，通高二十米，作重檐歇山式，面積達一千多平方米。原設計全殿應立柱百根（內槽因建築上的需要減去六根），真是宏模巨製，氣派非凡，所以人們別稱它“百柱殿”。

象泉州開元寺的大雄寶殿立柱百根，別稱“百柱殿”者，可謂國內獨一無二。所以，以佛教立國的高棉國家元首西哈努克親王，曾於一九八三年不遠千里，風塵僕僕，前來參觀朝覲，也深為此殿之宏偉壯麗而驚嘆不已。

據明崇禎十六年（1643年）福州鼓山釋元賢《泉州開元寺志》所記：“紫雲大殿，唐垂拱二年僧匡護建，時有紫雲蓋地之瑞，因以得名。玄宗改額開元，仍賜佛像（疑“仍”字為“乃”字之誤）。後毀。乾寧四年（897年）檢校工部尚書王審重建，塑四佛像，中尊是先有御賜像。”唐玄宗改額開元寺時是開元二十六年（732年），密宗傳來中國也已22年。密宗既以毗盧遮那佛為主尊，那么唐玄宗賜給泉州開元寺的佛像應該也是毗盧遮那佛了。

五方佛開光

2000年來大陸重塑開光五方五佛的寺廟有：

大光明寺五方佛像

綏芬河大光明寺：2008年8月開光；目前全世界最大的一尊漢白玉五方佛

嵩山少林寺：2003年11月開光

西安大興善寺：2011年5月開光

上海西林禪寺：2014年10月開光

泉州大開元寺：2010年1月開光

西安興善寺：2011年11月開光

五方佛詩文

《閒吟》

留司老賓客，春盡興如何。

官寺行香少，僧房寄宿多。
閒傾一盞酒，醉聽兩聲歌。
憶得陶潛語，羲皇無以過。

——唐朝白居易（772-846年）經歷“武宗毀佛”寫出了“武宗毀佛”後當時中國佛教的衰敗！

《江南春》唐 杜牧

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。

南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。

——杜牧（803-852年）經歷“武宗毀佛”寫出了“武宗毀佛”後當時中國佛教的衰敗！

五方佛文獻

《無量壽經》

香港佛陀教育協會

《佛教畫藏》

系列叢書 佛部 五方佛（上下）

（私裝精裝書封 精美 書脊燙金字書名）

五方佛藏品

205米《無量壽經》

世界紀錄協會美國認證官大衛·威廉、中國認證官張健在瀋陽東北大廈對一部長達205米的佛學著作《無量壽經》進行了現場認證，此部作品由中國著名書畫大家愛新覺羅恆山先生用書法藝術的形式書寫而成，創世界紀錄協會世界最長的《無量壽經》書法長卷世界紀錄。

經折裝木刻《無量壽經》

刻印方式：木刻

裝幀：線裝

尺寸：長28*寬390*高3.5(cm).

冊數：1冊

品相：八五品

五方佛與三怙主系列唐卡

19世紀 五方佛與三怙主系列唐卡 （一套八幅）

此套唐卡表現的是寧瑪派五方佛與三怙主系列諸神。各幅唐卡的主尊周圍分別顯現上師、本尊、佛陀、菩薩、護法等，其中多以蓮花生大師為主，演繹了不同的宗教故事。

此系列唐卡主尊所占畫面不大，但形象突出，主尊周邊有山石草木及天空，營造出較強的層次感；構圖靈活，疏密有致，畫風質樸，柔和的藍綠色與鮮艷的橘紅色形成強烈的色彩對比，具有很強的視覺形式感。作為成套唐卡且保存非常完整，當屬十分難得的作品。

五方佛罐

清 銅鎏金捶揲五方佛罐

五方佛唐卡 (刺繡)

此幅唐卡具有巴蚌寺唐卡的藝術風格。

年代：清

規格：79×60.5cm

打籽繡五方佛唐卡

說明：此唐卡為清代打籽繡五方佛唐卡。

類別：紡織

年代：清代

規格：59×100cm

白銅局部鎏金五方佛五葉冠

雜項：

規格：51cm