《增支部》是將《巴利經藏》大分為五部其中的第四部。“增支”即相當於漢譯的“增一”，又稱為增支阿含。這是因為所說之法的主題，名目的數目有一法，二法，三法等種種的數量所致。所以今即將一至十一的種種法數名目分類集錄之，再依一集至十一集的順序，一支分一支分的將多數的名目匯集成書，所以名之為“增支”，而漢譯的“增一”即以其支數方面得名。如此，各一法數的講說為一經計算，總計即有九千五百五十七經之數。經的題號，南北所傳雖是同一義，但是增支部經在內容上跟增一阿含符合的並不多，反而在漢譯的中阿含，雜阿含裡面有不少的增支部經。
《長部》經典終末之等誦經和十上經，都是屬於法數名目之說示經，並且與長部其餘的經典的說相不相同，它是以增支部的所說略詮的形式成立的，所以此二經有非長部經典莫屬的外貌。這種情形，可能是因為該略詮名目的經先行成立，而後給予修補，再加上教起的因緣等製作，才成立為增支部的諸經所致。總言之，第一先成立長部經典，第二又有略詮名目的經出現，於是將之附加其末尾，第三才成立了增支部的經典。至於將上述長部末尾二經的講述者，認定為智慧第一的舍利弗，蓋足以窺見作者所懷的深意，那就是想把全部擬做佛教智慧的方面，即論部之先驅的用心。
昔世尊入滅之後，迦葉召集會議，五百阿拉漢進行第一次聖典結集。當時增支部即委囑阿那律傳持予其弟子，阿那律號稱天眼第一，是智見最為銳敏的人，所以將此經委託此人，想必並非偶然，此正顯示增支部經是具有研究阿毗曇學的種類性質者。所謂聖典的加上，還不止如此。上述的等誦經還更加增廣其內容，將集異門(與眾集為同一語義)足論，納入在薩婆多部的根本論中。而玄奘即把此論的作者傳為舍利弗，可是後來的印度傳說，卻認為是舍利弗的舅舅摩訶拘絺羅之作。他是中部經典中有明大經的對話者。Vedalla之為阿毗曇的原形，不論是從其名義上或從其內容上來看，都是極清楚的事。又，把無礙解第一的摩訶拘絺羅拉來做集異門足論的作者，也有此論是屬於分析上究明上的範圍內的暗示含意。
舍利弗是從世尊授受阿毗曇，並最初將此弘布於人的人，這是南傳佛教所說。同時，在所謂南方阿毗曇書的基礎性述作Vibhanga的類本中，也有冠以舍利弗名字的舍利弗阿毗曇一書，無庸置疑這是舍利弗所傳的阿毗曇之義。所以阿毗曇是屬於舍利弗的領分，由此可以認知。從以上增支部的說相，傳持者，發展的方向，舍利弗與阿毗曇的關係來看，將增支部的經典認為是阿毗曇的源泉並無過分。至於漢譯的增一阿含，其內容已經大為發達，並插有近似所謂的大乘佛教的記述在內，而南傳的增支部經雖不至於此，但是仍然含有頗為進步的思想形跡，這也許就是五部的經典中，它是屬於最後製作的意思。然而，這是屬於增支部全體性之論，所以如果要一一對之作論，即其中尚有許多佛說或佛弟子說等根本佛教的要素在內，是無庸待言的。
昔世尊入滅之後，迦葉召集會議，五百阿拉漢進行第一次聖典結集。當時增支部即委囑阿那律傳持予其弟子，阿那律號稱天眼第一，是智見最為銳敏的人，所以將此經委託此人，想必並非偶然，此正顯示增支部經是具有研究阿毗曇學的種類性質者。所謂聖典的加上，還不止如此。上述的等誦經還更加增廣其內容，將集異門(與眾集為同一語義)足論，納入在薩婆多部的根本論中。而玄奘即把此論的作者傳為舍利弗，可是後來的印度傳說，卻認為是舍利弗的舅舅摩訶拘絺羅之作。他是中部經典中有明大經的對話者。Vedalla之為阿毗曇的原形，不論是從其名義上或從其內容上來看，都是極清楚的事。又，把無礙解第一的摩訶拘絺羅拉來做集異門足論的作者，也有此論是屬於分析上究明上的範圍內的暗示含意。
舍利弗是從世尊授受阿毗曇，並最初將此弘布於人的人，這是南傳佛教所說。同時，在所謂南方阿毗曇書的基礎性述作Vibhanga的類本中，也有冠以舍利弗名字的舍利弗阿毗曇一書，無庸置疑這是舍利弗所傳的阿毗曇之義。所以阿毗曇是屬於舍利弗的領分，由此可以認知。從以上增支部的說相，傳持者，發展的方向，舍利弗與阿毗曇的關係來看，將增支部的經典認為是阿毗曇的源泉並無過分。至於漢譯的增一阿含，其內容已經大為發達，並插有近似所謂的大乘佛教的記述在內，而南傳的增支部經雖不至於此，但是仍然含有頗為進步的思想形跡，這也許就是五部的經典中，它是屬於最後製作的意思。然而，這是屬於增支部全體性之論，所以如果要一一對之作論，即其中尚有許多佛說或佛弟子說等根本佛教的要素在內，是無庸待言的。
