《境生象外》（副標題華夏審美與藝術特徵考察）韓林德著，三聯書店1998年2月1日出版。
基本介紹
- 作者：韓林德
- ISBN：9787108007537
- 頁數：318
- 定價：14.20
- 出版社：三聯書店
- 出版時間：1998-02-01
- 裝幀：平裝
- 副標題：華夏審美與藝術特徵考察
- 叢書： 三聯·哈佛燕京學術叢書
內容介紹,作品目錄,
內容介紹
境生象外
――華夏審美與藝術特徵考察
我讀過本書部分章節
深感持論平實而嚴謹，
言必有據。
其中強調提出“意境”與“意象”的區分
通過“律歷融通”等論點，
全面闡釋了華夏藝術
各部類的音樂性特徵，
具體論證了以陰陽五行為本體，
以時間性與生命交會為實質的
華夏美學精神，
發前人所未發，
是一本有心得有新見的好書。
――一李澤厚
國內不乏完備周到的中國古典美學思想史。
本書作者立意不同，
突出“意境”這一核心範疇，
深入探索其來源與演變，
將它歸結於中華民族獨特的
宇宙意識――從易學、氣論、陰陽五行說
到儒道釋傳統。
進行抽絲剝繭的論說，
根基紮實，
凸現了中外審美特徵的差異，
自成一家之言。
――趙一凡
作品目錄
目錄
引 言
第一章 華夏美學的主要範疇、命題和論說
（一） 言志與緣情說
1 詩言志說
2 詩緣情說
3 言志說與緣情說的貫通
（二） 比興說
1 有稱運用該手法創作之詩必具美刺諷渝特徵者
2 有稱比興為融情意和物象於一體以創造藝術意象
的藝術構思方式者
3 有稱比興為運用該手法創作詩歌而有回味無盡審
美效果者
（三） 言（象）意論
（四）情理論
1 情理論的發展脈絡
2 情理論的基本特點
（1）重情
（2）強調“情理交至’
（五） 形神論
1 繪畫美學領域中的形神論
（1）重傳神，而不否棄形似
（2）重傳神（氣韻），不求形似
（3）神似與形似並重
2 詩文美學領域中的形神論
（六） 虛實論
1 藝術創作活動中的虛實轉化問題
（1)廣以實為虛，化景物為情思”
（2）“虛而為實，是在筆墨有無間
2 藝術創作活動中的虛實相生問題
（1）以實帶虛
（2）以虛明實
3 審美和藝術活動中的主體心態虛靜問題
（七） 氣韻生論
1 氣韻概念的孕育和產生
2 謝赫“氣韻生動”命題在美學史上的價值
3 謝赫之後，氣韻概念的運用和發展
（1）魏晉南北朝之後，氣韻之有無，成為衡量藝術品
成功與否的尺度與準繩
（2）謝赫之後，繪畫美學家對氣韻範疇的闡述和發
揮
（八） 意象說
（九） 意境論
1 意境論與中國古代道、玄、釋哲學思想
2 由唐至明清之際，詩畫等門類藝術中有關意與
境、思與境、情與景關係的討論
3 明清時期意境範疇的出現和運用
（十） 境界論
（十一）外師造化，中得心源說
（十二）逸、神、妙、能四品說
1 妙
2 神
3 逸
第二章 華夏美學特徵
（一）強調美與善統一
（二）強調情與理統一
（三）強調人與自然統一
（四）強調無限與有限統一，但偏重於無限
（五）肯定認知與直覺統一，但偏重於直覺
（六）推崇仰觀俯察、遠望近察的“流觀”觀照方式
第三章 支撐華夏美學殿堂的三塊思想史基石
（一）《周易》與華夏美學
1 《易》理與華夏美學
（1）《周易》圜（圓）道觀念對中國藝術的影響
（2）《易傳》陽剛陰柔說對中國古典美學的影響
2 《易》象與華夏美學
（1）“靜中有動”的卦象與中國藝術創作（欣賞）
（2）《易》象與象徵
（3）《周易》與“對”
3 《易》數與華夏美學
（1）蓍占所涉具體數字與中國藝術
（2）“聖人作《易》”所涉奇偶相參律與中國藝術
（二）元氣論與華夏美學
1 氣（元氣）論大要
（1）氣（元氣）論發展脈絡
（2）氣（元氣）概念內涵試探
2 置立在元氣論基石上的華夏美學
（1）“六法者何？一氣韻生動是也”――華夏美學
對宇宙生命的禮讚
（2）“以一管之筆，擬太虛之體”――華夏美學
對超形跡的宇宙本體的追求
（3）“實處之妙，皆因虛處而生。”――華夏美學
崇尚“空靈”的審美取向
（4）“境生於象外”――意境產生自意象又超越於
意象，是一幅無限的宇宙生命圖景、一曲永恆
的宇宙生命交響曲
（三） 陰陽五行說與華夏美學
1 陰陽五行說的形成及其理論特色
（1）陰陽說
（2）五行說
（3）陰陽五行說
2 陰陽五行說促成華夏美學別開生面
（1）宇宙化的音樂是華夏藝術的核心和靈魂
（2）繪畫作為空間藝術所表現出的時間流動性
（3）華夏諸門類藝術所表現出的時空意識
第四章 建構華夏美學框架的三大學術流派
（一）儒家仁學與美學
1 在藝術美領域，充分肯定審美和藝術所具協調個
體與社會關係的價值
2 在人格美領域，肯定個體人格的獨立性，強調人
全面發展的社會意義
3 在自然美領域，主“比德”說
（二）道家道論與美學
1 道論由哲學通向美學
2 絕對精神自由的追求與審美心境的確立
3 建立在道論基礎上的自然―人生―藝術觀
（1）“自然”（自然之道）的思想
（2）“氣”、“一”（本根之道）的觀念
（3）“大美”之論
（4）“言”與“意”、“跡”與“所以跡”之辨
（三）禪宗心學與美學
1 禪宗是印度佛教哲學與中國傳統思想（儒道）相
融合一又有所創新的產物
2 禪 宗美學
（1）作為禪宗世界觀基石和解脫論核心的
“心”――“真如佛性”論對華夏美學的影響
（2）作為禪宗宗教實踐論的“頓悟”說對華夏美
學的啟迪
（3）禪宗有關理想境界的涅�說給華夏美學的提
示和啟發
（四）儒道釋（禪）三家美學粗略對比
後記
出版後記
引 言
第一章 華夏美學的主要範疇、命題和論說
（一） 言志與緣情說
1 詩言志說
2 詩緣情說
3 言志說與緣情說的貫通
（二） 比興說
1 有稱運用該手法創作之詩必具美刺諷渝特徵者
2 有稱比興為融情意和物象於一體以創造藝術意象
的藝術構思方式者
3 有稱比興為運用該手法創作詩歌而有回味無盡審
美效果者
（三） 言（象）意論
（四）情理論
1 情理論的發展脈絡
2 情理論的基本特點
（1）重情
（2）強調“情理交至’
（五） 形神論
1 繪畫美學領域中的形神論
（1）重傳神，而不否棄形似
（2）重傳神（氣韻），不求形似
（3）神似與形似並重
2 詩文美學領域中的形神論
（六） 虛實論
1 藝術創作活動中的虛實轉化問題
（1)廣以實為虛，化景物為情思”
（2）“虛而為實，是在筆墨有無間
2 藝術創作活動中的虛實相生問題
（1）以實帶虛
（2）以虛明實
3 審美和藝術活動中的主體心態虛靜問題
（七） 氣韻生論
1 氣韻概念的孕育和產生
2 謝赫“氣韻生動”命題在美學史上的價值
3 謝赫之後，氣韻概念的運用和發展
（1）魏晉南北朝之後，氣韻之有無，成為衡量藝術品
成功與否的尺度與準繩
（2）謝赫之後，繪畫美學家對氣韻範疇的闡述和發
揮
（八） 意象說
（九） 意境論
1 意境論與中國古代道、玄、釋哲學思想
2 由唐至明清之際，詩畫等門類藝術中有關意與
境、思與境、情與景關係的討論
3 明清時期意境範疇的出現和運用
（十） 境界論
（十一）外師造化，中得心源說
（十二）逸、神、妙、能四品說
1 妙
2 神
3 逸
第二章 華夏美學特徵
（一）強調美與善統一
（二）強調情與理統一
（三）強調人與自然統一
（四）強調無限與有限統一，但偏重於無限
（五）肯定認知與直覺統一，但偏重於直覺
（六）推崇仰觀俯察、遠望近察的“流觀”觀照方式
第三章 支撐華夏美學殿堂的三塊思想史基石
（一）《周易》與華夏美學
1 《易》理與華夏美學
（1）《周易》圜（圓）道觀念對中國藝術的影響
（2）《易傳》陽剛陰柔說對中國古典美學的影響
2 《易》象與華夏美學
（1）“靜中有動”的卦象與中國藝術創作（欣賞）
（2）《易》象與象徵
（3）《周易》與“對”
3 《易》數與華夏美學
（1）蓍占所涉具體數字與中國藝術
（2）“聖人作《易》”所涉奇偶相參律與中國藝術
（二）元氣論與華夏美學
1 氣（元氣）論大要
（1）氣（元氣）論發展脈絡
（2）氣（元氣）概念內涵試探
2 置立在元氣論基石上的華夏美學
（1）“六法者何？一氣韻生動是也”――華夏美學
對宇宙生命的禮讚
（2）“以一管之筆，擬太虛之體”――華夏美學
對超形跡的宇宙本體的追求
（3）“實處之妙，皆因虛處而生。”――華夏美學
崇尚“空靈”的審美取向
（4）“境生於象外”――意境產生自意象又超越於
意象，是一幅無限的宇宙生命圖景、一曲永恆
的宇宙生命交響曲
（三） 陰陽五行說與華夏美學
1 陰陽五行說的形成及其理論特色
（1）陰陽說
（2）五行說
（3）陰陽五行說
2 陰陽五行說促成華夏美學別開生面
（1）宇宙化的音樂是華夏藝術的核心和靈魂
（2）繪畫作為空間藝術所表現出的時間流動性
（3）華夏諸門類藝術所表現出的時空意識
第四章 建構華夏美學框架的三大學術流派
（一）儒家仁學與美學
1 在藝術美領域，充分肯定審美和藝術所具協調個
體與社會關係的價值
2 在人格美領域，肯定個體人格的獨立性，強調人
全面發展的社會意義
3 在自然美領域，主“比德”說
（二）道家道論與美學
1 道論由哲學通向美學
2 絕對精神自由的追求與審美心境的確立
3 建立在道論基礎上的自然―人生―藝術觀
（1）“自然”（自然之道）的思想
（2）“氣”、“一”（本根之道）的觀念
（3）“大美”之論
（4）“言”與“意”、“跡”與“所以跡”之辨
（三）禪宗心學與美學
1 禪宗是印度佛教哲學與中國傳統思想（儒道）相
融合一又有所創新的產物
2 禪 宗美學
（1）作為禪宗世界觀基石和解脫論核心的
“心”――“真如佛性”論對華夏美學的影響
（2）作為禪宗宗教實踐論的“頓悟”說對華夏美
學的啟迪
（3）禪宗有關理想境界的涅�說給華夏美學的提
示和啟發
（四）儒道釋（禪）三家美學粗略對比
後記
出版後記
