唐代僧人（780～841），唐代高僧，華嚴宗第五祖，追謚定慧禪師。果州西充(今四川西充)人，姓何氏，家本豪盛，幼通儒書。憲宗元和二年將赴貢舉，偶造荊南道圓禪師法席，欣然契會，遂求披剃，當年進具。一日隨眾僧齋於府吏家，以次受經，得《圓覺》十二章，覽未終軸，感悟流涕，歸以所悟之旨告於道圓，道圓撫之曰：“汝當大弘圓頓之教，此諸佛授汝耳。行矣，無自滯於一隅也。”師乃涕泣奉命，禮辭而去。謁荊南忠禪師，忠曰：“傳教人也，當宣導於帝都。”復見洛陽奉國神照禪師，照曰：“菩薩人也，誰能識之？”尋抵襄漢，僧付澄觀大師撰《華嚴疏》。宗密禪師未嘗聽習，一覽而講，自欣所遇，曰：“向者諸師述作罕窮厥旨，未若此疏辭源流暢、幽賾煥然。吾禪遇南宗，教逢圓覺，一言之下，心地開通，一軸之中，義天朗耀。今復偶茲絕筆，罄竭於懷。”講終，思見疏主，遂至上都拜謁澄觀國師，執弟子禮，觀曰：“毗盧華藏，能隨我游者，其汝乎！”師遂預觀之室，日新其德。曾北游清涼山，後回住草堂寺，未幾復入終南圭峰蘭若。大和中征入內，帝賜紫衣，累問法要；朝士歸慕，唯相國裴公休深入堂奧。武宗會昌元年正月六日，宗密禪師於興福院告誡門人：“令舁屍施鳥獸，焚其骨而散之，勿得悲慕，以亂禪觀。每清明上山講道七日，其餘住持儀則當合律科，違者非吾弟子。”宣宗即位，追謚定慧禪師，世稱圭峰禪師，尊為華嚴五祖。
基本介紹
- 中文名：圭峰禪師
- 圭峰禪師：元和二年（807），從遂州
- 禪門言教：宗密初承受菏澤宗禪法，
- 圭峰禪師開示：“一切眾生，無不具有覺性
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圭峰禪師
元和二年（807），從遂州道圓出家，同年從拯律師受具足戒。道圓授予《華嚴法界觀門》，令往各處參學。元和五年得讀澄觀所著《華嚴經疏》，即到長安見澄觀，此後常隨澄觀受學。元和十一年春入終南山智炬寺閱藏三年。長慶元年（821）游清涼山後，回雩縣（今陝西戶縣），閉關於終南山草堂寺。旋遷豐德寺。其間專事傳法、著述。後入草堂寺南圭峰蘭若，從事禪誦。太和年中，文宗詔入內殿，問佛法大意，賜紫方袍，敕號大德。朝臣士庶歸信者甚多，宰相裴休常從受法要。卒後，唐宣宗追謚定慧禪師。
禪門言教
宗密初承受菏澤宗禪法，精研《圓覺經》，後又從澄觀學《華嚴經》，故融會教禪，盛倡禪教一致。又因早年學儒，故也主張佛儒一源。他把各家所述詮表禪門根源道理的文字句偈集錄成書，稱為《禪源諸詮集》（全書已佚），並作《都序》4卷，認為“頓悟資於漸修”，“師說符於佛意”。說一部大藥經論只有三種教，禪門言教亦只有三宗；而這三教三宗是相應符合的，是一味法。現存主要著述有《華嚴經行願品疏鈔》6卷、《注華嚴法界觀門》1卷、《華嚴經法界觀科文注》1卷、《原人論》1卷、《華嚴心要法門注》1卷、《圓覺經大疏》12卷、《圓覺經大疏釋義鈔》13卷、《圓覺經略疏》4卷、《金剛經疏論纂要》2卷、《佛說孟蘭盆經疏》2卷、《起信論註疏》4卷（會入《起信論疏筆削記會閱》）《中華傳心地禪門師資承襲圖》1卷等。 隆蓮
圭峰禪師開示
“一切眾生，無不具有覺性，靈明空寂，與佛無殊。但以無始劫來，未曾了悟，妄執身為我相，故生愛惡等情。隨情造業，隨業受報，生老病死，長久輪迴。然身中覺性，未曾生死，如夢被驅役，而身本安閒；如水作冰，而濕性不易。若能悟此性，即是法身，本自無生，何有依託，靈明不昧，了了常知，無所從來，亦無所去。然多生妄執，習以性成，喜怒哀樂，微細流注。真理雖然頓達，此情難以卒除。須常覺察，損之又損，如風頓止，波浪漸停。豈可一生所修，便同諸佛力用？但可以空寂為自體，勿認色身；以靈知為自心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之。即臨命終時，自然業不能系。雖有中陰，所向自由，天上人間，隨意寄託。若愛惡之念已泯，即不受分段之身自能易短為長，易粗為妙。若微細流注，一切寂滅，唯圓覺大智朗然獨存，即能隨機應現千百億化身，度有緣眾生，名之為佛。”
