土默熱紅學是土默熱教授首創並獨力完成的關於《紅樓夢》的研究的新學說。按照學術界對新學說以首創者名字命名的慣例，故稱土默熱紅學。
基本介紹
- 中文名：土默熱紅學
- 創造者：土默熱
- 屬性：《紅樓夢》學說
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土默熱紅學
土默熱紅學完全不同於傳統紅學及當今主流紅學，既不屬於索引派慨舉，也不屬於考據派，更不屬於評點、探佚派。
土默熱紅學立足於歷史分析和文學分析，對《紅樓夢》小說解讀提出了全新見解舟祖奔。
土默熱紅學是一個完整的學術體系，對《紅樓夢》創作緣起、作者真相、時間地點、故事本事、人物原型，以及評點題名、抄錄問世、版本源流等，做出了全面而獨到的解釋。
土默熱紅學是一個綜合多學科內容的系統學說，對《紅樓夢》產生的歷史背景、時代特點、社會矛盾、文化氛圍、文學傳承、民俗宗教、神話系統等，進行了完全有別於當今主流紅學的探索。
土默熱紅學的全部研究內容共二百六十萬字，以《土默熱紅學》、《土默熱重勘〈紅樓夢〉》、《土默熱紅學概論》、《土默熱紅樓文化叢書》（全五冊）等題目分別出版。
土默熱紅學的要點
1．土默熱紅學的核心是“洪升著書說”。《紅樓夢》的原作者是順康兩朝的大文學家、詩人洪升，書中記載的是洪升家族及其四個互相聯絡有親的“百年望族”，在改朝換代後覆亡的歷史。洪家“宋代父子公侯三宰相，明季祖孫太保五尚書”，確實是個“詩禮簪纓，累葉清華”的“國公府”。明清鼎革後，洪家先後遭遇了三次“家難”，終於落一片白茫茫大地真乾淨。《紅樓夢》是洪升心中最後一線希望破滅後，在憤懣、彷徨、愧悔、無奈、留戀、辛酸等心情混合交織的情況下開始創作的。
2．《紅樓夢》書中立意為其“閨閣昭傳”的十二個聰明美麗的青年女子，原型是“廈境戀試蕉園詩社”的十二個成員。她們都是當時杭州洪黃錢顧“四大家族”的女兒，是洪升的表姐妹，與洪升年齡仿佛，從小兒一起長大。她們確實博學多才，聰明美麗，在清朝初年先後結成“蕉園五子社”和“蕉園七子社”，她們推社主，取雅號，分韻聯詩，出版史跡，詩名轟動一時。她們的命運隨著“四大家族”毀滅而全部慘遭不幸，正所謂“千紅一哭”、“萬艷同悲”。
3．《紅樓夢》書中的大觀園原型就是洪升及其“蕉園姐妹”共同的故園，青少年時期感情生活的天堂。這是一組典型的明代江南園林建築，包括洪園、西溪山莊、花塢、秋雪庵、柴門、山堂、水閣等，位置在今嚷探鞏天杭州的西溪濕地保護區。《紅樓夢》的真實背景在杭州，書中交代的“花柳繁華地、溫柔富貴鄉”是隱寫杭州，“西方靈河岸上三生石畔”也是杭州的特指。
4．《紅樓夢》中濃墨重彩描寫的“元妃省親”，確實是隱寫康熙南巡，但接駕人不是曹雪芹的祖父曹寅，而是康熙朝權臣高士奇，接駕地點不是南京，而是與杭州洪府比鄰的“西溪山莊”，也就是《紅樓夢》中瀟湘館原型。“大觀樓”原型就在杭州吳山城隍廟，今天“大觀樓”牌匾猶存；“沁芳橋”、“沁芳池”原型就是今天西溪的“御臨橋”、“御臨池”。高士奇與洪升不僅同鄉，而且同齡，二人友誼保持終生。康熙三十八年皇帝第三次南巡高士奇接駕，洪升是親歷親聞的。
5．《紅樓夢》書中的“大荒山無稽崖青埂峰”，原型是北京東郊（今隸屬天津薊縣）的盤山。這裡在清初是天下四大名山之一，山上有著名的“盤古寺”（又稱“青溝峰”） 、“女媧廟”和“搖動石”。拔臭榜康熙二十八年洪升因為“可憐一曲長生殿，斷送功名到白頭”，出獄後跑到這裡“逃禪”。《紅樓夢》的創作衝動，就是在這裡產生的。
6．《紅樓夢》書中的“空空道人”，原型就是盤山“青溝峰”（盤古寺）的智朴和尚，法名拙庵，人稱拙和尚。因為他有僧道雙重身份，所以又稱拙道人。洪升與智朴和尚是老朋友，《紅樓夢》書中“石兄”與“空空道人”的對話，應是洪升醞釀白宙船拔創作《紅樓夢》時，二人在盤山對話的真實記錄。《紅樓夢》成書後，又是這個智朴和尚於康熙四十二年去江南掃塔，“訪道求仙”，從洪升那裡首先抄回來的。由“空空道人抄錄問世”並改名《情僧錄》的本子，是今天“立松軒”系統《石頭記》版本的總源頭。
7．康熙四十三年，洪升應曹寅之約，到南京江寧織造府“暢演三日長生殿”。從朱彝尊詩和曹寅詩中可見，洪升是帶著《洪上舍傳奇》手稿去南京的，意圖是請曹寅幫助出版。洪升在歸途中不幸失足落水淹死了，書稿從此流落曹家。六十年後，曹雪芹翻出了這些手稿，感到與自己家事跡類似，引發心理共鳴，於是開始“披閱十載，增刪五次”，《紅樓夢》從此正式開始流傳。曹雪芹傳播的本子，是今天《紅樓夢》白文系統版本的總源頭。
8．四次批閱評點《石頭記》的“脂硯齋”，原型是洪升的妻子黃蘭次，“脂硯齋”是她參加“蕉園詩社”時為自己所取的雅號。因為洪升的苦難遭遇都是夫妻二人共同經歷的，所以批語顯得“事皆親備和甩歷”、“批筆不從臆度”。繼承“脂硯齋”批書的“畸笏叟”，真實身份是洪升之妾“鄧氏雪兒”，洪升將鄧氏所生之子過繼早死的二弟繼承香火，所以戲稱她為“繼戶嫂”，諧音“畸笏叟”。脂批中的“作者”、“芹溪”字樣都是指洪升，“芹溪”是洪升早期批閱《天寶曲史》時使用的筆名。黃蘭次比洪升早死二年，洪升死後，留在家中的手稿，經鄧氏整理後傳出，成為今天《石頭記》脂本系統版本的總源頭。
9．為《紅樓夢》題名《風月寶鑑》的“東魯孔梅溪”，原型是洪升的老師、當朝刑部尚書、詩壇領袖王漁洋。題名《紅樓夢》的“吳玉峰”，原型是洪升的老朋友吳喬，字修齡，號“玉峰禪老子”。為早期《風月寶鑑》做序的“棠村”，是當朝宰相梁清標，號棠村，人稱“棠村首相”，詩集也命名為《棠村集》。由此可見，《紅樓夢》書中“作者自雲”記載的所有人物，都有真實原型，“開卷第一回”記載的所有創作、抄錄、評點過程，都是真實可信的，並無任何“故弄狡獪”。
10．《紅樓夢》創作過程中，由於描寫“國讎家恨”的需要，大量借用了流行於當時的南明時期江南才子與“秦淮八艷”的事跡與作品。“金玉良緣”和“木石前盟”，借鑑的是柳如是與陳子龍及錢謙益之間的三角愛情婚姻故事，書名《紅樓夢》三字，就出自陳子龍與柳如是在小紅樓同居時記載愛情的《春日早起》詩。書中姐妹們在大觀園所詠的一組“菊花詩”，是按照冒辟疆、董小宛夫妻與朋友楊龍友、鄭超宗、梁湛至之間酬和的“菊花詩”仿作的，黛玉的《題帕三絕》，模仿的是李香君的《訣別口占》，《秋窗風雨夕》模仿的是柳如是的《春江花月夜》。《葬花詞》、《芙蓉誄》的內容，都是根據柳如是的生活經歷創作的，所以與書中人物的身份、年齡、經歷都感到格格不入。
土默熱紅學的特點
1．土默熱紅學使《紅樓夢》書中諸多“異端思想”得到了科學合理的解釋。《紅樓夢》書中主人公寶玉的思想顯得很異端，過去紅學界一直找不到這些異端思想的來源，只好唯心地歸結為作者曹雪芹的“天才”。當你知道《紅樓夢》作者是清朝初年的洪升之後，這些所謂的異端思想就變得很自然、很合理了。《紅樓夢》中所反映的那些所謂“異端思想”，在洪升那個時候其實一點也不“異端”，乃是“末世”時代幾乎盡人皆知的社會思想。“除明明德外無書”，就是當時學術界“疑經辯偽”思潮的反映；“文死諫、武死戰”，就是當時封建士大夫總結明朝三百年基業灰飛煙滅歷史教訓的通常感慨；“男兒是泥，女兒是水”，也是當時封建文人亡國後被迫“剃髮易服”後自慚形穢的常見牢騷。這裡面沒有什麼“天才”和“超前”，只是當時“遺民階層”社會思想的忠實反映罷了。比起同時的文學作品《桃花扇》來，“遺民思想”反映得似乎還很不夠。
2．土默熱紅學使《紅樓夢》書中若干不合理描寫顯得合情合理了。《紅樓夢》中好多情節描寫顯得是非常不合情理的，比如寶玉已經老大不小了，還有那個“愛紅的毛病”，經常“猴”在丫頭身上舔食別人口上的胭脂。已經懂得同丫頭做“警幻所訓之事”，還說他只是“意淫”。當你知道《紅樓夢》作者是洪升這個“情痴情種”之後，這一切不合情理的描寫都合情合理了。洪升一生醉心言情傳奇創作，當時“十部傳奇九相思”，創作和演出傳奇，就是“舔食女人口上胭脂”的勾當，醉心傳奇就是所謂“愛紅的毛病”。寫傳奇，看傳奇的行為，都是所謂的“意淫”，誰也不能走上舞台去同演員“皮膚濫淫”。就是今天我們創作或觀看愛情電影或電視劇，何嘗不是在“意淫”？
3．土默熱紅學使《紅樓夢》書中一系列象徵性描寫顯現出其必然出處。《紅樓夢》中好多情節描寫都是象徵性的，比如秦可卿臥室的打扮，寶玉和北靜王的裝束。我們的紅學家費了九牛二虎之力去考證這是哪個朝代的裝飾，而始終不得要領。其實哪個朝代的裝飾也不是，而是按照傳奇舞台上的道具服裝描寫的。什麼“飛燕立著舞過的金盤”、“安祿山擲過傷了太真乳的木瓜”，什麼“潔白簪纓銀翅王帽”、“江牙海水五爪坐龍白蟒袍”，統統是舞台上的道具服裝，現實生活中是絕對沒有的！洪升是傳奇創作大家，當然熟悉舞台道具服裝，信筆寫來，既華麗好看，又看不出朝代年紀，絕對符合創作要求。
4．土默熱紅學使《紅樓夢》書中很多矛盾的描寫都顯得順理成章了。《紅樓夢》書中有很多明顯的矛盾，比如地點忽南忽北，寶玉真假兩個，年齡忽大忽小，釵黛同畫同詞，元春判詞費解，女兒大腳小腳等，過去紅學界為此爭論了上百年，始終茫無頭緒。根據土默熱紅學，這些矛盾都迎刃而解了。洪升創作《紅樓夢》分兩個時期，前期寫南明才子妓女，後期寫自己和姐妹，所以出現了真假寶玉、大小寶玉、釵黛合一等問題。洪升是江南人，青壯年時期卻在北京生活了二十六年，因此南北混寫；從順治二年到康熙七年，朝廷曾禁止裹腳，所以出身富貴人家的主子女兒多是大腳，而貧窮出身的女兒反而多數是小腳。土默熱紅學對明末清初的民俗宗教考證是獨特而有說服力的。
5．土默熱紅學使《紅樓夢》研究中的某些“死結”有了真實可信的答案。正統紅學研究中死結多多，前幾天關於“秦學”的大論戰，一方說秦可卿是“失勢王爺的女兒”，一方說就是“養生堂”抱來的“貧民女兒”，並為此大動干戈。其實，《紅樓夢》中關於秦可卿的描寫，就是象徵性地隱寫自己因為《長生殿》罹禍的過程。秦可卿在“太虛幻境”以“兼美”身份為寶玉“導淫”，象徵的就是洪升從創作李楊愛情故事傳奇《長生殿》走上了不歸路，夜叉把寶玉拖入迷津，就是象徵洪升為此落入戲劇情場迷津。秦可卿淫喪天香樓，“天香樓”就是舞台，舞台上縊死的女人，就是象徵的《長生殿》主人公楊貴妃，這是中國古代四大美人之一，當然就是“兼美”。洪升為《長生殿》獲罪的原因是因為在“國喪”期間非時演出，這個“國喪”正是康熙皇帝的佟皇后之喪期。《紅樓夢》寫的大出殯，其場面正是依據佟皇后“國喪”場面實錄的。書中姐姐大出殯期間，弟弟秦鐘（諧音情種）卻沒心沒肺，在水月庵與尼姑乾“警幻所訓之事”，正是象徵“國喪”期間洪升這個“情種”“聚演”《長生殿》。洪升獲罪的真正原因，是康熙皇帝觀看《長生殿》後，以為“心存諷刺”，所以找個“國喪”藉口親自定罪處理的。《紅樓夢》中寫秦可卿大出殯的同時，還寫了一個委瑣可卑的賈瑞，表字“天祥”，這正是諷刺康熙皇帝。賈瑞“正照風月鑒”，就是康熙“正照《長生殿》”，《長生殿》正是一面正面看是“紅顏”、反面看是“枯骨”的“風月寶鑑”。
土默熱紅學的意義
1．土默熱紅學自覺運用唯物史觀與辯證法指導，使《紅樓夢》研究走上了一條理性的科學道路。土默熱紅學與傳統紅學的根本不同之處有三：一是這十個方面的研究成果互相聯繫，互相支持，首尾呼應、絲絲入扣，構成了一個完整嚴謹的學說體系，與主流紅學那種支離破碎、互相牴牾、死結連環的學術現狀適成鮮明對照。二是完全符合文學作品“時間、地點、人物”三大要素的研究要求，從改朝換代的歷史大潮中探討作品的思想來源、文學繼承、創作過程、版本源流，與主流紅學脫離文學“猜笨謎”，在清宮秘史污穢角落中拾荒的作法適成鮮明對照。三是從歷史背景、時代背景、文學背景的巨觀大視角，高屋建瓴地研究《紅樓夢》的作者和作品，還歷史的本來面目，擺脫了傳統紅學“盲目附會”、“信口探佚”和“繁瑣考證”的弊端，與主流紅學抓住一點，不及其餘，只見樹木、不見森林，掉進“曹家店”、“胡家莊”泥沼中不能自拔適成鮮明對照。
2．土默熱紅學在吸收傳統紅學的合理核心的基礎上，大膽揚棄了當今紅學的“洗澡水”，獨創了一套全新的學術體系。土默熱紅學承認《紅樓夢》小說從乾隆時期的曹雪芹手裡開始流傳，也承認曹雪芹對《紅樓夢》傳播所起的歷史作用。但土默熱紅學堅持文學是時代產物的歷史唯物主義觀點，認為一個時代有一個時代的文學，一個時代的文學必然折射其創作時期的歷史光輝。《紅樓夢》所展示的歷史思想是明清鼎革時期的“末世”“遺民思想”，所展示的文學思想是明末清初的“情教”“至情思想”，因此其創作時間必然在清朝初期，作者必然是一個具有民族主義思想的當時文人。土默熱紅學認為，中國文學史應當改寫，古典小說的高峰應該在明末清初這箇中國的“文藝復興”時代，四大名著應該是同一時期的作品（其他三部名著的創作雖然並非始於此時期，但其修訂、評點、出版、流傳均始於此時期）。把《紅樓夢》定位於乾隆中葉，並以此判定古典小說的“高峰”是違背文學發展規律的。
3．土默熱紅學自覺運用歷史考證和文學分析相結合的科學方法，使得對《紅樓夢》的解讀欣賞變得更乾淨、更高尚、更深刻。《紅樓夢》的作者問題，決不僅僅是一個著作權歸屬問題，而是一個如何正確解讀《紅樓夢》的大是大非問題。傳統紅學的最大弱點是與研究本體背道而馳，“紅學愈昌，紅樓愈隱”，“紅學家說的越多，《紅樓夢》越顯其壞”（俞平伯語）。按照曹雪芹所處的乾隆“盛世”背景來解讀《紅樓夢》，作品變成了清宮秘史中那些污穢陰暗爭鬥的記錄符號，作品的主人公及其身上所體現的思想，變成了對宮廷內部勾心鬥角失敗後可憐蟲式的哀嘆，客觀上對後來流行於文化領域的“戲說清宮”文學作品起到了推波助瀾的惡劣作用。按照土默熱紅學的思路，根據洪升所處的順康“末世”背景去解讀《紅樓夢》，作品體現了對改朝換代前後波瀾壯闊歷史的深刻反思，體現了濃烈的愛國主義思想，體現了獨特的“遁世”觀念和“情教”哲學，體現了明末清初思想解放運動的輝煌成就，體現了“晚明文化氣脈”的獨特魅力，這些思想觀念同中華五千年文明是一脈相承的，是中華民族自立於世界民族之林的精神支柱。按照土默熱紅學的這些觀點去重新認識《紅樓夢》，其思想價值顯得更深刻，藝術價值顯得更輝煌，文學貢獻顯得更偉大！
6．《紅樓夢》書中的“空空道人”，原型就是盤山“青溝峰”（盤古寺）的智朴和尚，法名拙庵，人稱拙和尚。因為他有僧道雙重身份，所以又稱拙道人。洪升與智朴和尚是老朋友，《紅樓夢》書中“石兄”與“空空道人”的對話，應是洪升醞釀創作《紅樓夢》時，二人在盤山對話的真實記錄。《紅樓夢》成書後，又是這個智朴和尚於康熙四十二年去江南掃塔，“訪道求仙”，從洪升那裡首先抄回來的。由“空空道人抄錄問世”並改名《情僧錄》的本子，是今天“立松軒”系統《石頭記》版本的總源頭。
7．康熙四十三年，洪升應曹寅之約，到南京江寧織造府“暢演三日長生殿”。從朱彝尊詩和曹寅詩中可見，洪升是帶著《洪上舍傳奇》手稿去南京的，意圖是請曹寅幫助出版。洪升在歸途中不幸失足落水淹死了，書稿從此流落曹家。六十年後，曹雪芹翻出了這些手稿，感到與自己家事跡類似，引發心理共鳴，於是開始“披閱十載，增刪五次”，《紅樓夢》從此正式開始流傳。曹雪芹傳播的本子，是今天《紅樓夢》白文系統版本的總源頭。
8．四次批閱評點《石頭記》的“脂硯齋”，原型是洪升的妻子黃蘭次，“脂硯齋”是她參加“蕉園詩社”時為自己所取的雅號。因為洪升的苦難遭遇都是夫妻二人共同經歷的，所以批語顯得“事皆親歷”、“批筆不從臆度”。繼承“脂硯齋”批書的“畸笏叟”，真實身份是洪升之妾“鄧氏雪兒”，洪升將鄧氏所生之子過繼早死的二弟繼承香火，所以戲稱她為“繼戶嫂”，諧音“畸笏叟”。脂批中的“作者”、“芹溪”字樣都是指洪升，“芹溪”是洪升早期批閱《天寶曲史》時使用的筆名。黃蘭次比洪升早死二年，洪升死後，留在家中的手稿，經鄧氏整理後傳出，成為今天《石頭記》脂本系統版本的總源頭。
9．為《紅樓夢》題名《風月寶鑑》的“東魯孔梅溪”，原型是洪升的老師、當朝刑部尚書、詩壇領袖王漁洋。題名《紅樓夢》的“吳玉峰”，原型是洪升的老朋友吳喬，字修齡，號“玉峰禪老子”。為早期《風月寶鑑》做序的“棠村”，是當朝宰相梁清標，號棠村，人稱“棠村首相”，詩集也命名為《棠村集》。由此可見，《紅樓夢》書中“作者自雲”記載的所有人物，都有真實原型，“開卷第一回”記載的所有創作、抄錄、評點過程，都是真實可信的，並無任何“故弄狡獪”。
10．《紅樓夢》創作過程中，由於描寫“國讎家恨”的需要，大量借用了流行於當時的南明時期江南才子與“秦淮八艷”的事跡與作品。“金玉良緣”和“木石前盟”，借鑑的是柳如是與陳子龍及錢謙益之間的三角愛情婚姻故事，書名《紅樓夢》三字，就出自陳子龍與柳如是在小紅樓同居時記載愛情的《春日早起》詩。書中姐妹們在大觀園所詠的一組“菊花詩”，是按照冒辟疆、董小宛夫妻與朋友楊龍友、鄭超宗、梁湛至之間酬和的“菊花詩”仿作的，黛玉的《題帕三絕》，模仿的是李香君的《訣別口占》，《秋窗風雨夕》模仿的是柳如是的《春江花月夜》。《葬花詞》、《芙蓉誄》的內容，都是根據柳如是的生活經歷創作的，所以與書中人物的身份、年齡、經歷都感到格格不入。
土默熱紅學的特點
1．土默熱紅學使《紅樓夢》書中諸多“異端思想”得到了科學合理的解釋。《紅樓夢》書中主人公寶玉的思想顯得很異端，過去紅學界一直找不到這些異端思想的來源，只好唯心地歸結為作者曹雪芹的“天才”。當你知道《紅樓夢》作者是清朝初年的洪升之後，這些所謂的異端思想就變得很自然、很合理了。《紅樓夢》中所反映的那些所謂“異端思想”，在洪升那個時候其實一點也不“異端”，乃是“末世”時代幾乎盡人皆知的社會思想。“除明明德外無書”，就是當時學術界“疑經辯偽”思潮的反映；“文死諫、武死戰”，就是當時封建士大夫總結明朝三百年基業灰飛煙滅歷史教訓的通常感慨；“男兒是泥，女兒是水”，也是當時封建文人亡國後被迫“剃髮易服”後自慚形穢的常見牢騷。這裡面沒有什麼“天才”和“超前”，只是當時“遺民階層”社會思想的忠實反映罷了。比起同時的文學作品《桃花扇》來，“遺民思想”反映得似乎還很不夠。
2．土默熱紅學使《紅樓夢》書中若干不合理描寫顯得合情合理了。《紅樓夢》中好多情節描寫顯得是非常不合情理的，比如寶玉已經老大不小了，還有那個“愛紅的毛病”，經常“猴”在丫頭身上舔食別人口上的胭脂。已經懂得同丫頭做“警幻所訓之事”，還說他只是“意淫”。當你知道《紅樓夢》作者是洪升這個“情痴情種”之後，這一切不合情理的描寫都合情合理了。洪升一生醉心言情傳奇創作，當時“十部傳奇九相思”，創作和演出傳奇，就是“舔食女人口上胭脂”的勾當，醉心傳奇就是所謂“愛紅的毛病”。寫傳奇，看傳奇的行為，都是所謂的“意淫”，誰也不能走上舞台去同演員“皮膚濫淫”。就是今天我們創作或觀看愛情電影或電視劇，何嘗不是在“意淫”？
3．土默熱紅學使《紅樓夢》書中一系列象徵性描寫顯現出其必然出處。《紅樓夢》中好多情節描寫都是象徵性的，比如秦可卿臥室的打扮，寶玉和北靜王的裝束。我們的紅學家費了九牛二虎之力去考證這是哪個朝代的裝飾，而始終不得要領。其實哪個朝代的裝飾也不是，而是按照傳奇舞台上的道具服裝描寫的。什麼“飛燕立著舞過的金盤”、“安祿山擲過傷了太真乳的木瓜”，什麼“潔白簪纓銀翅王帽”、“江牙海水五爪坐龍白蟒袍”，統統是舞台上的道具服裝，現實生活中是絕對沒有的！洪升是傳奇創作大家，當然熟悉舞台道具服裝，信筆寫來，既華麗好看，又看不出朝代年紀，絕對符合創作要求。
4．土默熱紅學使《紅樓夢》書中很多矛盾的描寫都顯得順理成章了。《紅樓夢》書中有很多明顯的矛盾，比如地點忽南忽北，寶玉真假兩個，年齡忽大忽小，釵黛同畫同詞，元春判詞費解，女兒大腳小腳等，過去紅學界為此爭論了上百年，始終茫無頭緒。根據土默熱紅學，這些矛盾都迎刃而解了。洪升創作《紅樓夢》分兩個時期，前期寫南明才子妓女，後期寫自己和姐妹，所以出現了真假寶玉、大小寶玉、釵黛合一等問題。洪升是江南人，青壯年時期卻在北京生活了二十六年，因此南北混寫；從順治二年到康熙七年，朝廷曾禁止裹腳，所以出身富貴人家的主子女兒多是大腳，而貧窮出身的女兒反而多數是小腳。土默熱紅學對明末清初的民俗宗教考證是獨特而有說服力的。
5．土默熱紅學使《紅樓夢》研究中的某些“死結”有了真實可信的答案。正統紅學研究中死結多多，前幾天關於“秦學”的大論戰，一方說秦可卿是“失勢王爺的女兒”，一方說就是“養生堂”抱來的“貧民女兒”，並為此大動干戈。其實，《紅樓夢》中關於秦可卿的描寫，就是象徵性地隱寫自己因為《長生殿》罹禍的過程。秦可卿在“太虛幻境”以“兼美”身份為寶玉“導淫”，象徵的就是洪升從創作李楊愛情故事傳奇《長生殿》走上了不歸路，夜叉把寶玉拖入迷津，就是象徵洪升為此落入戲劇情場迷津。秦可卿淫喪天香樓，“天香樓”就是舞台，舞台上縊死的女人，就是象徵的《長生殿》主人公楊貴妃，這是中國古代四大美人之一，當然就是“兼美”。洪升為《長生殿》獲罪的原因是因為在“國喪”期間非時演出，這個“國喪”正是康熙皇帝的佟皇后之喪期。《紅樓夢》寫的大出殯，其場面正是依據佟皇后“國喪”場面實錄的。書中姐姐大出殯期間，弟弟秦鐘（諧音情種）卻沒心沒肺，在水月庵與尼姑乾“警幻所訓之事”，正是象徵“國喪”期間洪升這個“情種”“聚演”《長生殿》。洪升獲罪的真正原因，是康熙皇帝觀看《長生殿》後，以為“心存諷刺”，所以找個“國喪”藉口親自定罪處理的。《紅樓夢》中寫秦可卿大出殯的同時，還寫了一個委瑣可卑的賈瑞，表字“天祥”，這正是諷刺康熙皇帝。賈瑞“正照風月鑒”，就是康熙“正照《長生殿》”，《長生殿》正是一面正面看是“紅顏”、反面看是“枯骨”的“風月寶鑑”。
土默熱紅學的意義
1．土默熱紅學自覺運用唯物史觀與辯證法指導，使《紅樓夢》研究走上了一條理性的科學道路。土默熱紅學與傳統紅學的根本不同之處有三：一是這十個方面的研究成果互相聯繫，互相支持，首尾呼應、絲絲入扣，構成了一個完整嚴謹的學說體系，與主流紅學那種支離破碎、互相牴牾、死結連環的學術現狀適成鮮明對照。二是完全符合文學作品“時間、地點、人物”三大要素的研究要求，從改朝換代的歷史大潮中探討作品的思想來源、文學繼承、創作過程、版本源流，與主流紅學脫離文學“猜笨謎”，在清宮秘史污穢角落中拾荒的作法適成鮮明對照。三是從歷史背景、時代背景、文學背景的巨觀大視角，高屋建瓴地研究《紅樓夢》的作者和作品，還歷史的本來面目，擺脫了傳統紅學“盲目附會”、“信口探佚”和“繁瑣考證”的弊端，與主流紅學抓住一點，不及其餘，只見樹木、不見森林，掉進“曹家店”、“胡家莊”泥沼中不能自拔適成鮮明對照。
2．土默熱紅學在吸收傳統紅學的合理核心的基礎上，大膽揚棄了當今紅學的“洗澡水”，獨創了一套全新的學術體系。土默熱紅學承認《紅樓夢》小說從乾隆時期的曹雪芹手裡開始流傳，也承認曹雪芹對《紅樓夢》傳播所起的歷史作用。但土默熱紅學堅持文學是時代產物的歷史唯物主義觀點，認為一個時代有一個時代的文學，一個時代的文學必然折射其創作時期的歷史光輝。《紅樓夢》所展示的歷史思想是明清鼎革時期的“末世”“遺民思想”，所展示的文學思想是明末清初的“情教”“至情思想”，因此其創作時間必然在清朝初期，作者必然是一個具有民族主義思想的當時文人。土默熱紅學認為，中國文學史應當改寫，古典小說的高峰應該在明末清初這箇中國的“文藝復興”時代，四大名著應該是同一時期的作品（其他三部名著的創作雖然並非始於此時期，但其修訂、評點、出版、流傳均始於此時期）。把《紅樓夢》定位於乾隆中葉，並以此判定古典小說的“高峰”是違背文學發展規律的。
3．土默熱紅學自覺運用歷史考證和文學分析相結合的科學方法，使得對《紅樓夢》的解讀欣賞變得更乾淨、更高尚、更深刻。《紅樓夢》的作者問題，決不僅僅是一個著作權歸屬問題，而是一個如何正確解讀《紅樓夢》的大是大非問題。傳統紅學的最大弱點是與研究本體背道而馳，“紅學愈昌，紅樓愈隱”，“紅學家說的越多，《紅樓夢》越顯其壞”（俞平伯語）。按照曹雪芹所處的乾隆“盛世”背景來解讀《紅樓夢》，作品變成了清宮秘史中那些污穢陰暗爭鬥的記錄符號，作品的主人公及其身上所體現的思想，變成了對宮廷內部勾心鬥角失敗後可憐蟲式的哀嘆，客觀上對後來流行於文化領域的“戲說清宮”文學作品起到了推波助瀾的惡劣作用。按照土默熱紅學的思路，根據洪升所處的順康“末世”背景去解讀《紅樓夢》，作品體現了對改朝換代前後波瀾壯闊歷史的深刻反思，體現了濃烈的愛國主義思想，體現了獨特的“遁世”觀念和“情教”哲學，體現了明末清初思想解放運動的輝煌成就，體現了“晚明文化氣脈”的獨特魅力，這些思想觀念同中華五千年文明是一脈相承的，是中華民族自立於世界民族之林的精神支柱。按照土默熱紅學的這些觀點去重新認識《紅樓夢》，其思想價值顯得更深刻，藝術價值顯得更輝煌，文學貢獻顯得更偉大！
