國際創價學會

國際創價學會

國際創價學會(日語:創価學會インタナショナル;英語:Soka Gakkai International,簡稱SGI)為創價學會成立的國際性傘性組織,於1975年成立,目前擁有超過一千二百萬會員,分布於全球192個國家和地區。國際創價學會的日本總部—創價學會於1930年成立。是聯合國承認的少數NGO宗教社團組織。

SGI會員主動地參與多個小區節目來宣揚文化交流和了解不同人士,並舉辦文化藝術的活動來推廣世界和平,地球一家的理念。國際創價學會現任名譽會長,池田大作,至今獲得全世界各國(包括各公私立機關及學府等)頒發的榮譽獎項多達2000餘個,2008年2月更獲得美國國會贈予國旗,以感謝國際創價學會對世界和平的努力,而美國,巴西等地方,甚至以學會歷代會長們的名字命名公園,道路。

基本介紹

  • 中文名:國際創價學會
  • 外文名:創価學會インタナショナル
  • 英語::Soka Gakkai International
  • 成立時間:於1975年成立
  • 簡稱:SGI
教育改革,政府壓迫,戰後重建,民眾團體,兩組織關係,機構構成,現任領導,標誌旗幟,佛學見解,

教育改革

創價學會創立於1930年,原是一個由教育改革家組成的團體。創價是創造價值之意。創立者牧口常三郎(1871-1944年)是一位作家及教育家,他信奉日蓮佛法,一生致力於日本的教育改革。
1930年,牧口出版了《創價教育學體系》,在書中發表了他畢生的研究成果。“創價教育學”是建立在堅信人的無限潛能的基礎之上,其中強調了教育是提高自我意識、發掘智慧和成長的過程,應盡一生不斷地追求。
牧口注重培養獨立的思考能力和自發心,並排斥填鴨式教育和鼓吹盲目服從軍政的學說。當時的軍權政府把教育視為塑造溫順臣民的工具。牧口的做法違反了政府的意旨。

政府壓迫

1930年代,軍國主義開始在日本崛起,成了後來促使整個國家闊步介入第二次世界大戰的導火線。當時的軍權政府把國家神道強加於國民的身上,試圖美化其所發動的侵略戰爭,並還強行鎮壓所有異議份子。牧口及其門生戶田(1900年-1958年)堅守自己的信念,拒絕迎合暴政的舉措,這導致他們於1943年被控以“思想犯”之罪而遭逮捕入獄。
儘管牧口在拘留中遭逢各種打擊,他的信念卻始終沒有被動搖。他於1944年在獄中逝世。

戰後重建

戶田城聖在戰爭結束的數周前獲釋出獄。他在日本戰敗的灰燼與慌亂中重建創價學會。學會原本的活動宗旨是改革教育,戶田將之擴大,把社會的福利以及人民的幸福置為學會的首要關注。對戶田而言,宗教信仰是與生活息息相關的,而佛道修行便是改善人生、克服困難、獲取幸福的生活之道。戶田的教導,為許多貧困無助的人民指出一條希望的明路。直至他於1958年逝世為止,學會會員人數由重建當初的僅數人增加到約100萬人。
1957年,戶田發表了《禁止核子彈氫彈宣言》,呼籲青年們為廢除核武器努力,這成了學會和平運動的出發點。

民眾團體

戶田逝世後,他的入室弟子池田大作於1960年就任創價學會會長。池田當時32歲。池田在戰爭的煙硝中度過了他的童年,親身體驗過戰爭的恐懼的他決定終生致力於和平的建設。在池田的領導下,學會繼續成長,活動範圍不斷擴大,日本以外地區的會員也陸續地出現。1975年,池田成立了國際創價學會(Soka Gakkai International,略稱SGI)。如今,SGI已發展成一個由82個加盟組織構成的國際組織,會員遍布世界192個國家和地區。秉持著佛教的人道精神,SGI在世界的舞台上為和平、教育與文化盡力。

兩組織關係

日本公明黨於1964年11月成立,其母體為宗教團體創價學會。1970年6月實行政教分離,1993年8月參加非自民聯合政權。但自1994年底以後,為參與日政界分化改組,公明黨分出一部分力量參加新進黨,新進黨解散後,組成“和平新黨”。未分出去的部分則重組為“公明”。1998年11月7日,“和平新黨”和“公明” 宣布合併,並恢復原黨名。1999年10月,公明黨加入自民黨和自由黨的聯合政權,成為執政黨,2000年4月,公明黨與自民黨、保守黨組成聯合政權,形成了日本三黨執政體系。。該黨基本政策主張總體上仍沿襲了過去公明黨“中道路線”的傳統,堅持穩健的政治路線,提倡和平主義。黨代表為太田昭宏。
公明黨的基本政策是:
1、成立“儘可能小而效率高的政府”;
2、建立能夠實行“自助、共助、公助”的協調的社會保障制度;
3、不為特定的集團謀利益,實行透明而公平、公正的政治行政體系。
公明黨的外交政策是:
1、提出不擁有、不製造、不使用核武器的“新無核三原則”議案;
2、努力使日本加入聯合國安理會常任理事國;
3、設定“東北亞安全保障會議(NASC)”組織和“亞洲貨幣基金組織(AMF);
4、對美外交政策由原來的追隨外交向自主外交轉變;
5、儘快制定政府開發援助基本法。
日蓮宗以創宗者日蓮的名字命名,與中國佛教無直接關係。日蓮認為只有《妙法蓮華經》是正法。建長5年(1253),歸鄉訪親,4月28日登清澄山,向著海上初升的紅日,高唱《南無妙法蓮華經》10遍,為日蓮宗創立之始。為了宣揚自己的新數義,他對其他宗派進行了劇烈的批駁,因此三度被流配。其教化方法有所謂 “折伏”(惡逆的教化)和“攝受”(順信的教化)兩種。滅後由其門下的日昭、曰朗、日興、日向、日頂、日持等六老僧葬其遺骸於身延山,建久遠寺,即今日蓮宗的總本山。著作有《守護國家論》、《立正安國論》等300餘種。後來日蓮的弟子各分成許多派別。近代日本新興宗教的幾十個數團,有70%屬於日蓮系。此佛法在日本俗家組織創價學會(於1930年創立)的推廣下興盛起來,它是國際創價學會的先驅組織。

機構構成

壯年部 40歲以上男性
婦女部 已婚或40歲以上的女性
多寶會 65歲以上男女
男子部 40歲未滿男性
創價班 停車場整理
牙城會 會館警備
女子部 未婚且40歲未滿女性
白蓮會 館招待系
學生部 大學(院)生 專業學校學生
高中部 高中生
國中部 國中生
未來部 小學生
因為對於年齡沒有明確規定,所以根據地域不同會有差異。 各地的服務組織(創價班......等等)也因地而異。

現任領導

名譽會長:池田大作
會長:原田稔
理事長:青木亨
副理事長: 山崎尚見、西口良三、大野和郎、大場好孝、山本武

標誌旗幟

八葉蓮華為1977年3月制定是創價學會的象徵標誌。
1988年依照池田大作的提案為基礎制定「三色旗」為創價學會的旗幟。依靠旗桿的順序開始使用了青、黃、紅這三種顏料三原色,青色代表「和平」黃色代表「榮耀」紅色代表「勝利」之意。與羅馬尼亞的國旗相同,但有時中心部會加入學會的徽章和創價學園的校章。
“創價學會”會旗“創價學會”會旗

佛學見解

《法華經的智慧》(作者:池田大作、齊藤克司、遠藤孝紀、須田晴夫,2011年正因文化事業有限公司發行)是國際創價學會學佛上的指導書。該書作者們確有利益眾生的這份心。可惜的是作者們對佛學錯知錯解。舉幾個該書上的例子,有興趣者請閱讀該書。
例子一,第1冊第112頁至113頁:“而‘從果向因’則是藉由對御本尊唱題而立即體得之佛界(果)為根柢,走進現實九界(因)之意。.....相對地,大聖人(筆者按:指日蓮)的佛法是‘直達正觀’,能馬上立足山頂(筆者按:指處在佛界),可以實際感受到美麗的風景,更為了想將自己所感受到的喜悅告訴人們,因而下山進入社會。”
對御本尊唱題(即唱“南無妙法蓮華經”七個字)能夠立即體得佛界,是真是假?如果是假,那就是大大的誤導。如果是真,那我就想對佛祖說幾句。佛祖啊佛祖,您於今生何必修行十二年才證道成佛?您於今生唱上題目,就體得佛界、得到佛果,多省事呀。都說您的智慧高,我們都會的這么簡單的七個字題目,您卻不會、也沒想到。您是智慧特高,還是顯得特笨呢?您要是會了,把這題目教大家,兩千五百年來大家都唱這題目,“直達正觀”處在佛界了,今日這世界哪裡還需要佛法和佛道修行?這七個字的題目讓佛祖情何以堪。
例子二,第1冊第184至185頁:“真理(實相)並非在遙遠的外界,也絕對不會脫離具體的現象(諸法),是集睿知於具體現實(諸法)的真實樣相(實相)之中。”
《無量義經》中有如下表述:“不相無相,名為實相”,也就是空、無。六道眾生執迷著“有”(即諸法),二乘(聲聞緣覺)執迷著“空”(即實相)。而佛菩薩既不執著著“有”,也不執著著“空”,而是“非空非有、即空即有”,這就是諸法實相,這就是中道,佛教最根本教義之一。把“實相”二字解釋為“真理、真實樣相”,會不會讓人覺得有某個什麼相或者什麼東西存在著呢?這樣的解釋仍然沒有跳出“有”的範圍。沒有把諸法實相這個佛教最根本教義理解透徹、解釋透徹,其他的佛學理解就一定會有問題。
例子叄,第4冊第39頁對《法華經》如來壽量品的解釋是“‘發跡顯本’- 宣言‘唯人至尊’”。眾生平等是佛教最根本教義之一。對天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄六道輪迴中所有的眾生懷著平等的慈悲心是學佛的基礎。“宣言‘唯人至尊’”,這是否符合佛教的教義呢?既然該學會標榜自己是佛教團體,是否應該遵循佛教的最根本教義呢?
例子四,第4冊第48頁:“......但已可明白,釋尊悟得了‘永恆的法’即等於‘永恆之佛’就在自己的生命之中。”
把佛和佛法等同起來,這合適嗎?《法華經》化城喻品中說:“以不受一切法故,而於諸漏心得解脫”。注意這裡說的是“一切法”,當然也包括佛法。佛法是善巧引導用的,在佛道修行的最後階段是要捨棄掉的,才能到達根本解脫的、清淨的佛境界。把佛和佛法等同起來,會不會讓人更不知道什麼是佛了呢?
例子五,第4冊第54頁“......但對釋尊而言,改邪歸正,皈依了自己的弟子們,被人們如此對待,一定非常難過,其心有如刀割。”
按照作者這樣對佛的理解,釋迦牟尼是白忙了一輩子。他發誓要為眾生找到解脫痛苦的法門,自己卻陷在痛苦中不能自拔。這世上有“根本解脫、眾苦永寂”這些詞,從古至今有不少人達到根本解脫、眾苦永寂的境界(尤其是佛祖在世的那個年代),更何況佛祖。眾苦永寂了才可能有大智大慧。您心目中的佛祖是“其心有如刀割”還是根本解脫、眾苦永寂的呢?佛祖“非常難過,其心有如刀割”,而我們唱唱題目就感受到喜悅處在佛界了,佛祖的境界比我們差太遠了,我們向他學習還是他向我們學習呢?佛祖非常難過,是不是需要別人教化他呢?該書作者們是否明白什麼真正的是佛呢?不明白什麼真正的是佛,那又如何指導信眾成佛呢?
例子六,《法華經》中許多精要的地方比如“六種震動”在《法華經的智慧》這本書里找不到正確的解釋。“六種震動”指撬動眼耳鼻舌身意六根。這六根接觸六塵(色聲香味觸法)使我們的內心染污,才生出許多無明煩惱來。撬動六根,使之脫離外緣六塵。六根清靜,內心就無惑了。這是修行的基本功,也是最重要的一關。該書對《法華經》許多品的解釋,我只能用這幾個字來概括:心痛無語。
用迷惘的心來理解佛經佛法和佛,得出的一定是迷惘的見解。用迷惘的見解指導修行,一定會錯誤多多。在輪迴中越扎越深,還以為向佛界越靠越近。該學會以弘揚《法華經》和佛法為己任,精神可嘉,任重道遠。只有廣宣流布正知正解,才契合自己的本願,才是弘揚佛法。廣宣流布迷惘的、錯誤的見解,造成對眾生的誤導,算不算弘揚佛法呢?
在修行的指導方面,該學會要求信眾唱念“南無妙法蓮花經”七個字的題目。唱題能夠幫助收攝心神和改變心態,能讓人受益,這一點值得肯定。從修行的角度看,這是助緣,而非正緣。正緣是正知正解佛法義理、破除執著迷惘、證到達到佛法所描述的境界(比如六根清淨)。如果唱題時心是清淨的,無欲無求,那就邁在修行的正道上。如果唱題時帶著功利心祈求心,諸佛菩薩離得很遠,這助緣就會大打折扣,以致無效。這就是為什麼有的人會說“我求了很久了,什麼也得不到。”這時候,你會被教導說:“不夠確信,要有更強盛的一念心去祈求。”那就對祈求更加執著,越綁越緊,在迷惑的方向上越走越遠。如此修行,結果如何,看每個人自己的造化了。
在修行的效果方面,該學會會員有不少體驗、現證和大家分享,比如在工作、薪水、人際關係、健康等等方面有了收穫。有收穫當然好。所有的體驗、現證、收穫都是在輪迴中有了善心善行而得到的善報,是輪迴中的掙扎,是妄想執著的結果,是佛道修行的副產品,而不是正產品,也不是佛道修行的目標目的。佛道修行的目標目的是破執著去妄想出輪迴。所以,現證與佛道修行不是一回事,不要把自己迷惑了。現證中最重要的是某某人死時樣相安詳。對於在慾海中掙扎的人來說,這是最難得的了。可是,當您在佛道修行上證得達到某個境界,比如須陀洹果、斯陀含果或者十地菩薩或以上果位,再回過頭來看待死時樣相安詳的事,您會不由自主地冒出一句話:“這也能算個事?”只要您正確修行,到某個還不太高的程度,生死都能夠從容,那些體驗現證雖然好卻又能算什麼呢?由此可知,正確修行和迷惘修行的差別有多大。
國際創價學會有積極正面的地方,比如勸導信眾從善、忍耐等等。就學佛來說,該學會給予信眾的迷惘指導使您離佛更遠而不是更近,太可惜了。不論您是不是該學會的會員,希望您尋找正知正解學佛,不要被該學會誤導,向明師(而非名師)學習。明師正知正解佛經佛法,知道正確的修行方向方法。如今網際網路這么發達,在網上有不少明師的正知正解可讀可學。
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