國際創價學會（日語：創価學會インタナショナル；英語：Soka Gakkai International，簡稱SGI）為創價學會成立的國際性傘性組織，於1975年成立，目前擁有超過一千二百萬會員，分布於全球192個國家和地區。國際創價學會的日本總部—創價學會於1930年成立。是聯合國承認的少數NGO宗教社團組織。
SGI會員主動地參與多個小區節目來宣揚文化交流和了解不同人士，並舉辦文化藝術的活動來推廣世界和平，地球一家的理念。國際創價學會現任名譽會長，池田大作，至今獲得全世界各國（包括各公私立機關及學府等）頒發的榮譽獎項多達2000餘個，2008年2月更獲得美國國會贈予國旗，以感謝國際創價學會對世界和平的努力，而美國，巴西等地方，甚至以學會歷代會長們的名字命名公園，道路。
基本介紹
- 中文名：國際創價學會
- 外文名：創価學會インタナショナル
- 英語：：Soka Gakkai International
- 成立時間：於1975年成立
- 簡稱：SGI
教育改革,政府壓迫,戰後重建,民眾團體,兩組織關係,機構構成,現任領導,標誌旗幟,佛學見解,
教育改革
創價學會創立於1930年，原是一個由教育改革家組成的團體。創價是創造價值之意。創立者牧口常三郎(1871-1944年)是一位作家及教育家，他信奉日蓮佛法，一生致力於日本的教育改革。
1930年，牧口出版了《創價教育學體系》，在書中發表了他畢生的研究成果。“創價教育學”是建立在堅信人的無限潛能的基礎之上，其中強調了教育是提高自我意識、發掘智慧和成長的過程，應盡一生不斷地追求。
牧口注重培養獨立的思考能力和自發心，並排斥填鴨式教育和鼓吹盲目服從軍政的學說。當時的軍權政府把教育視為塑造溫順臣民的工具。牧口的做法違反了政府的意旨。
政府壓迫
1930年代，軍國主義開始在日本崛起，成了後來促使整個國家闊步介入第二次世界大戰的導火線。當時的軍權政府把國家神道強加於國民的身上，試圖美化其所發動的侵略戰爭，並還強行鎮壓所有異議份子。牧口及其門生戶田(1900年－1958年)堅守自己的信念，拒絕迎合暴政的舉措，這導致他們於1943年被控以“思想犯”之罪而遭逮捕入獄。
儘管牧口在拘留中遭逢各種打擊，他的信念卻始終沒有被動搖。他於1944年在獄中逝世。
戰後重建
戶田城聖在戰爭結束的數周前獲釋出獄。他在日本戰敗的灰燼與慌亂中重建創價學會。學會原本的活動宗旨是改革教育，戶田將之擴大，把社會的福利以及人民的幸福置為學會的首要關注。對戶田而言，宗教信仰是與生活息息相關的，而佛道修行便是改善人生、克服困難、獲取幸福的生活之道。戶田的教導，為許多貧困無助的人民指出一條希望的明路。直至他於1958年逝世為止，學會會員人數由重建當初的僅數人增加到約100萬人。
1957年，戶田發表了《禁止核子彈氫彈宣言》，呼籲青年們為廢除核武器努力，這成了學會和平運動的出發點。
民眾團體
戶田逝世後，他的入室弟子池田大作於1960年就任創價學會會長。池田當時32歲。池田在戰爭的煙硝中度過了他的童年，親身體驗過戰爭的恐懼的他決定終生致力於和平的建設。在池田的領導下，學會繼續成長，活動範圍不斷擴大，日本以外地區的會員也陸續地出現。1975年，池田成立了國際創價學會(Soka Gakkai International，略稱SGI)。如今，SGI已發展成一個由82個加盟組織構成的國際組織，會員遍布世界192個國家和地區。秉持著佛教的人道精神，SGI在世界的舞台上為和平、教育與文化盡力。
兩組織關係
日本公明黨於1964年11月成立，其母體為宗教團體創價學會。1970年6月實行政教分離，1993年8月參加非自民聯合政權。但自1994年底以後，為參與日政界分化改組，公明黨分出一部分力量參加新進黨，新進黨解散後，組成“和平新黨”。未分出去的部分則重組為“公明”。1998年11月7日，“和平新黨”和“公明” 宣布合併，並恢復原黨名。1999年10月，公明黨加入自民黨和自由黨的聯合政權，成為執政黨，2000年4月，公明黨與自民黨、保守黨組成聯合政權，形成了日本三黨執政體系。。該黨基本政策主張總體上仍沿襲了過去公明黨“中道路線”的傳統，堅持穩健的政治路線，提倡和平主義。黨代表為太田昭宏。
公明黨的基本政策是：
1、成立“儘可能小而效率高的政府”；
2、建立能夠實行“自助、共助、公助”的協調的社會保障制度；
3、不為特定的集團謀利益，實行透明而公平、公正的政治行政體系。
公明黨的外交政策是：
1、提出不擁有、不製造、不使用核武器的“新無核三原則”議案；
2、努力使日本加入聯合國安理會常任理事國；
3、設定“東北亞安全保障會議（NASC）”組織和“亞洲貨幣基金組織（AMF）；
4、對美外交政策由原來的追隨外交向自主外交轉變；
5、儘快制定政府開發援助基本法。
日蓮宗以創宗者日蓮的名字命名，與中國佛教無直接關係。日蓮認為只有《妙法蓮華經》是正法。建長5年（1253)，歸鄉訪親，4月28日登清澄山，向著海上初升的紅日，高唱《南無妙法蓮華經》10遍，為日蓮宗創立之始。為了宣揚自己的新數義，他對其他宗派進行了劇烈的批駁，因此三度被流配。其教化方法有所謂 “折伏”(惡逆的教化)和“攝受”(順信的教化)兩種。滅後由其門下的日昭、曰朗、日興、日向、日頂、日持等六老僧葬其遺骸於身延山，建久遠寺，即今日蓮宗的總本山。著作有《守護國家論》、《立正安國論》等300餘種。後來日蓮的弟子各分成許多派別。近代日本新興宗教的幾十個數團，有70%屬於日蓮系。此佛法在日本俗家組織創價學會（於1930年創立)的推廣下興盛起來，它是國際創價學會的先驅組織。
機構構成
壯年部 40歲以上男性
婦女部 已婚或40歲以上的女性
多寶會 65歲以上男女
男子部 40歲未滿男性
創價班 停車場整理
牙城會 會館警備
女子部 未婚且40歲未滿女性
白蓮會 館招待系
學生部 大學(院)生 專業學校學生
高中部 高中生
國中部 國中生
未來部 小學生
因為對於年齡沒有明確規定，所以根據地域不同會有差異。 各地的服務組織(創價班......等等)也因地而異。
現任領導
名譽會長：池田大作
會長：原田稔
理事長：青木亨
副理事長: 山崎尚見、西口良三、大野和郎、大場好孝、山本武
標誌旗幟
八葉蓮華為1977年3月制定是創價學會的象徵標誌。
1988年依照池田大作的提案為基礎制定「三色旗」為創價學會的旗幟。依靠旗桿的順序開始使用了青、黃、紅這三種顏料三原色，青色代表「和平」黃色代表「榮耀」紅色代表「勝利」之意。與羅馬尼亞的國旗相同，但有時中心部會加入學會的徽章和創價學園的校章。
佛學見解
《法華經的智慧》（作者：池田大作、齊藤克司、遠藤孝紀、須田晴夫，2011年正因文化事業有限公司發行）是國際創價學會學佛上的指導書。該書作者們確有利益眾生的這份心。可惜的是作者們對佛學錯知錯解。舉幾個該書上的例子，有興趣者請閱讀該書。
例子一，第1冊第112頁至113頁：“而‘從果向因’則是藉由對御本尊唱題而立即體得之佛界（果）為根柢，走進現實九界（因）之意。.....相對地，大聖人（筆者按：指日蓮）的佛法是‘直達正觀’，能馬上立足山頂（筆者按：指處在佛界），可以實際感受到美麗的風景，更為了想將自己所感受到的喜悅告訴人們，因而下山進入社會。”
對御本尊唱題（即唱“南無妙法蓮華經”七個字）能夠立即體得佛界，是真是假？如果是假，那就是大大的誤導。如果是真，那我就想對佛祖說幾句。佛祖啊佛祖，您於今生何必修行十二年才證道成佛？您於今生唱上題目，就體得佛界、得到佛果，多省事呀。都說您的智慧高，我們都會的這么簡單的七個字題目，您卻不會、也沒想到。您是智慧特高，還是顯得特笨呢？您要是會了，把這題目教大家，兩千五百年來大家都唱這題目，“直達正觀”處在佛界了，今日這世界哪裡還需要佛法和佛道修行？這七個字的題目讓佛祖情何以堪。
例子二，第1冊第184至185頁：“真理（實相）並非在遙遠的外界，也絕對不會脫離具體的現象（諸法），是集睿知於具體現實（諸法）的真實樣相（實相）之中。”
《無量義經》中有如下表述：“不相無相，名為實相”，也就是空、無。六道眾生執迷著“有”（即諸法），二乘（聲聞緣覺）執迷著“空”（即實相）。而佛菩薩既不執著著“有”，也不執著著“空”，而是“非空非有、即空即有”，這就是諸法實相，這就是中道，佛教最根本教義之一。把“實相”二字解釋為“真理、真實樣相”，會不會讓人覺得有某個什麼相或者什麼東西存在著呢？這樣的解釋仍然沒有跳出“有”的範圍。沒有把諸法實相這個佛教最根本教義理解透徹、解釋透徹，其他的佛學理解就一定會有問題。
例子叄，第4冊第39頁對《法華經》如來壽量品的解釋是“‘發跡顯本’- 宣言‘唯人至尊’”。眾生平等是佛教最根本教義之一。對天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄六道輪迴中所有的眾生懷著平等的慈悲心是學佛的基礎。“宣言‘唯人至尊’”，這是否符合佛教的教義呢？既然該學會標榜自己是佛教團體，是否應該遵循佛教的最根本教義呢？
例子四，第4冊第48頁：“......但已可明白，釋尊悟得了‘永恆的法’即等於‘永恆之佛’就在自己的生命之中。”
把佛和佛法等同起來，這合適嗎？《法華經》化城喻品中說：“以不受一切法故，而於諸漏心得解脫”。注意這裡說的是“一切法”,當然也包括佛法。佛法是善巧引導用的，在佛道修行的最後階段是要捨棄掉的，才能到達根本解脫的、清淨的佛境界。把佛和佛法等同起來，會不會讓人更不知道什麼是佛了呢？
例子五，第4冊第54頁“......但對釋尊而言，改邪歸正，皈依了自己的弟子們，被人們如此對待，一定非常難過，其心有如刀割。”
按照作者這樣對佛的理解，釋迦牟尼是白忙了一輩子。他發誓要為眾生找到解脫痛苦的法門，自己卻陷在痛苦中不能自拔。這世上有“根本解脫、眾苦永寂”這些詞，從古至今有不少人達到根本解脫、眾苦永寂的境界（尤其是佛祖在世的那個年代），更何況佛祖。眾苦永寂了才可能有大智大慧。您心目中的佛祖是“其心有如刀割”還是根本解脫、眾苦永寂的呢？佛祖“非常難過，其心有如刀割”，而我們唱唱題目就感受到喜悅處在佛界了，佛祖的境界比我們差太遠了，我們向他學習還是他向我們學習呢？佛祖非常難過，是不是需要別人教化他呢？該書作者們是否明白什麼真正的是佛呢？不明白什麼真正的是佛，那又如何指導信眾成佛呢？
例子六，《法華經》中許多精要的地方比如“六種震動”在《法華經的智慧》這本書里找不到正確的解釋。“六種震動”指撬動眼耳鼻舌身意六根。這六根接觸六塵（色聲香味觸法）使我們的內心染污，才生出許多無明煩惱來。撬動六根，使之脫離外緣六塵。六根清靜，內心就無惑了。這是修行的基本功，也是最重要的一關。該書對《法華經》許多品的解釋，我只能用這幾個字來概括：心痛無語。
用迷惘的心來理解佛經佛法和佛，得出的一定是迷惘的見解。用迷惘的見解指導修行，一定會錯誤多多。在輪迴中越扎越深，還以為向佛界越靠越近。該學會以弘揚《法華經》和佛法為己任，精神可嘉，任重道遠。只有廣宣流布正知正解，才契合自己的本願，才是弘揚佛法。廣宣流布迷惘的、錯誤的見解，造成對眾生的誤導，算不算弘揚佛法呢？
在修行的指導方面，該學會要求信眾唱念“南無妙法蓮花經”七個字的題目。唱題能夠幫助收攝心神和改變心態，能讓人受益，這一點值得肯定。從修行的角度看，這是助緣，而非正緣。正緣是正知正解佛法義理、破除執著迷惘、證到達到佛法所描述的境界（比如六根清淨）。如果唱題時心是清淨的，無欲無求，那就邁在修行的正道上。如果唱題時帶著功利心祈求心，諸佛菩薩離得很遠，這助緣就會大打折扣，以致無效。這就是為什麼有的人會說“我求了很久了，什麼也得不到。”這時候，你會被教導說：“不夠確信，要有更強盛的一念心去祈求。”那就對祈求更加執著，越綁越緊，在迷惑的方向上越走越遠。如此修行，結果如何，看每個人自己的造化了。
在修行的效果方面，該學會會員有不少體驗、現證和大家分享，比如在工作、薪水、人際關係、健康等等方面有了收穫。有收穫當然好。所有的體驗、現證、收穫都是在輪迴中有了善心善行而得到的善報，是輪迴中的掙扎，是妄想執著的結果，是佛道修行的副產品，而不是正產品，也不是佛道修行的目標目的。佛道修行的目標目的是破執著去妄想出輪迴。所以，現證與佛道修行不是一回事，不要把自己迷惑了。現證中最重要的是某某人死時樣相安詳。對於在慾海中掙扎的人來說，這是最難得的了。可是，當您在佛道修行上證得達到某個境界，比如須陀洹果、斯陀含果或者十地菩薩或以上果位，再回過頭來看待死時樣相安詳的事，您會不由自主地冒出一句話：“這也能算個事？”只要您正確修行，到某個還不太高的程度，生死都能夠從容，那些體驗現證雖然好卻又能算什麼呢？由此可知，正確修行和迷惘修行的差別有多大。
國際創價學會有積極正面的地方，比如勸導信眾從善、忍耐等等。就學佛來說，該學會給予信眾的迷惘指導使您離佛更遠而不是更近，太可惜了。不論您是不是該學會的會員，希望您尋找正知正解學佛，不要被該學會誤導，向明師（而非名師）學習。明師正知正解佛經佛法，知道正確的修行方向方法。如今網際網路這么發達，在網上有不少明師的正知正解可讀可學。
八葉蓮華